ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

140 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
Y dado que la filosofía estoica de la época imperial (cf.
Epicteto, y también Luciano de Samosata) hará repetidas alusiones
a las figuras de los dos fundadores, será útil recordar
algunas de sus máximas y gestos más característicos.
62. Los Cínicos antiguos
Preguntado [Diógenes de Sínope] qué es lo mejor en los hombres,
respondió: «la libertad en el decir» (jiaoonoía) [de: Dióg. L.
6,69].
(Afirmaba que) «su propia vida se conformaba con la de Hércules,
que nada prefería a la libertad» (ékev&EQÍa) [ib. 6,71]
(... y concluía) que nada absolutamente se perfecciona en la
vida humana sin el ejercicio (áoxnoLg), y que este puede conseguirlo
todo. Por lo cual, debiendo nosotros vivir felices abandonando
los trabajos inútiles y siguiendo los naturales, somos
infelices por demencia propia. Aun el mismo desprecio del deleite
puede sernos gustosísimo una vez acostumbrados [ib.].
Estando tomando el sol en el Cranión, se le acercó Alejandro
(Magno) y le dijo: «Pídeme lo que quieras»; a lo que respondió
él: «Pues no me hagas sombra» (ájtooxótr/oóv fiov) [ib.
6,38].
Solía hacer todas las cosas en público, tanto las de Deméter
cuanto las de Afrodita [ib. 6,69].
[Los cínicos] ... No buscan otro albergue que el que ocurre,
aunque sea una tinaja, como Diógenes, el cual decía que «es
propio de los dioses no necesitar de nada, y de los que se parecen
a los dioses necesitar de poquísimas cosas» [ib. 6,105]
[Crates el Cínico], vendido su patrimonio (é^aoyvQioáftevov
rfjv oiioíav) (pues era hombre de cuenta) y juntados hasta
doscientos talentos, los distribuyó entre sus conciudadanos...
Diógenes le persuadió de que diese sus posesiones para pasto
de ganados, y si tenía dineros los arrojase al mar [ib. 6,87].
Crates... escribió... estos versos : «No es mi patria una torre o
una casa; I Pero todos los pueblos de la tierra I me sirven de
mansión y de triclinio» [ib. 6,98].
[A quien le preguntaba] lo que le había producido la filosofía,
[respondió]: «Un quénice [= dos cuartillos] me ha dado de
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altramuces I y de otra cosa alguna no cuidarme (ró ¡undevóg
fxéXeiv)» [ib. 6,86].
Crates, con su alforja y su manta, se pasó la vida riendo y
bromeando como en una fiesta (WOJIEQ év éoQtrj) [Plutarco,
De tranq. an. 4]
Las primeras generaciones cristianas insistirán a menudo en
la «libertad de palabra» (cf. Hch 4,29; 2Cor 3,12); el propio
ideal de airdoxeia aparece tímidamente en Pablo (cf. ÍTs
4,12 y sobre todo Flp 4,11 donde consta el adjetivo aí¡xaQxr¡^).
Por otra parte, el gesto de Crates que vende sus riquezas y las
distribuye a sus conciudadanos, nos remite a las palabras de
Jesús en Me 10,21. Debemos al cinismo, además, (en particular
a los filósofos del siglo III a.C. Bión de Boristene y Menipo
de Gadara), la confirmación de la «diatriba» como género
literario, consistente en un breve y ficticio diálogo de preguntas
y respuestas, de carácter popular y de contenido ético; despojado
de su originario sarcasmo se servirán de él muchos filósofos de
la edad imperial (desde Filón de Alejandría a Epicteto). Encontramos
ejemplos del mismo en las cartas de Pablo (cf. ICor
6,12; 15,35; Rm 3,l-8) 14 .
Durante la época imperial el modelo de vida cínico suscitará
una fuerte atracción. Séneca admira a su contemporáneo cínico
Demetrio (cf. De benef. 7,1.3.7; 8,2-3; De prov. 5,5-6; 7,3;
Epist. 62,3; 67,14). Llegó a registrarse como un fenómeno de
masas, según el testimonio, en parte burlesco, de Luciano
Samosata.
63. Luciano, Los fugitivos 14.16.19 15
[Habla la filosofía en persona] (14) Nuestras características
muy sencillas, como tú sabes, y propensas a la imitación —me
refiero a las que saltan a la vista — . No hace falta mucha ceremonia
para ponerse el manto, colgarse la alforja, llevar el bastón en
14. Cf. F.G. Downing, Christ and Cynics, JSOT MS4, Sheffield 1988.
15. Traducción de J. Zaragoza Botella en: LUCIANO, Obras, III, Madrid
1990, pp. 280-282.