ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

302 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
acusativo de segunda persona singular («te ordeno», en lugar
de «os ordeno»); la consecuencia es que la carta de Claudio
supondría ya finalizado el mandato de Galión y que, entonces,
estaría dirigida a su sucesor. Pero la construcción griega de la
frase no admite un acusativo, en todo caso exigiría un dativo
(no aé sino ooí ¿vréXÁofiai); además, sería sorprendente
la mención de un «procónsul» (Galión en este caso) que no
ocupara ya el cargo.
d) Será útil reproducir también el texto de una inscripción
griega del siglo I d.C, descubierta en Jerusalén en 1871, que
prohibe a los paganos el ingreso en el recinto sacro del templo
bajo pena de muerte.
135. Inscripción del Templo herodiano (OGIS 598 = CH 1400)
Ningún extranjero (áXXoyevrj) penetre más allá de la balaustra
y del recinto (rovcpáxrov xcti KEQifióXov) que circunda ,el
hierón [= zona del templo que seguía al patio de los gentiles];
quienquiera que fuere sorprendido (en flagrante) será culpable
de su propia muerte.
De esta inscripción tenemos conocimiento asimismo por
Flavio Josefo, si bien no nos ofrece el texto (cf. Ant. 15,417;
Bell. 5,193-194). Su interés de cara al NT es doble. En primer
lugar, estamos ante la única excepción a la práctica romana de
reservarse la pena capital (cf. Bell. 6,126), dado que sólo el
prefecto (o procurador) podía disponer del ius gladii, tal y
como confirman los relatos evangélicos de la pasión de Jesús
(cf. Jn 18,31); en este caso, no obstante, no se trataba de un
auténtico proceso, ya que el reo quedaba abandonado al linchamiento
de la multitud. Ilustra además, en segundo lugar, el
caso de Pablo en Hch 21,27-32: el apóstol, acusado de haber
introducido en el templo a un pagano (un tal Trófimo de Éfeso),
cayó en manos de la gente allí presente, y se salvó gracias a
la pronta intervención del tribuno romano que lo arrestó (año
58; ¿o quizá el 53?).
B. LITERATURA JUDAICA
Y SIRO-PALESTINENSE
TESTIMONIOS DIRECTOS 303
Dando paso a los textos literarios, tenemos la fortuna de
encontrar noticias explícitas respecto a algunos personajes relevantes
del NT, del propio Jesús incluso. A decir verdad, dichos
testimonios no son numerosos, pero por eso mismo tanto más
dignos de atención.
Contamos, en primer lugar, con textos de la literatura judía
que hablan de Jesús o del cristianismo naciente. Podemos
clasificarlos en dos grupos: por un lado está el historiador Flavio
Josefo, quien en el amplio fresco que nos ofrece de la historia
de su pueblo, titulado Antigüedades judías (abrev. Ant.), compuesto
en Roma a fines del siglo I, no se priva de hacer
referencia al Bautista, a Jesús y a Santiago (el menor); por
otro, están los escritos rabínicos, que aun no siendo de género
historiográfico, sino normativo (halaká) o edificante (haggadá)
y dirigidos a la vida interna de la comunidad judaica, ofrecen,
sin embargo, algún que otro indicio sobre los comienzos del
nuevo movimiento, que desde su punto de vista aparece como
una secta heteredoxa 5 .
a) El primer texto en el que nos vamos a detener es el
testimonio que da Flavio Josefo sobre la figura del Bautista; el
personaje aparece encuadrado en el contexto de vicisitudes
históricas no mencionadas en los evangelios, pero que a los
ojos del historiador hebreo justifican su mención.
136. Juan Bautista (Fl. Jos., Ant. 18,109-119) 6
(109) Por este tiempo surgieron disensiones entre Aretas, el rey
de Petra y Herodes (Antipas), por el siguiente motivo: Herodes,
el tetrarca casóse con la hija de Aretas, y vivió con ella durante
mucho tiempo. En viaje a Roma, fue a visitar a su hermano
5. Cf. H. Cazelles, Naissance de l'Église. Secte juive rejétée?, Paris 1968.
6. *Cf. Antigüedades... III, pp. 239-241.