ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

316 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
143. Pirqé 'Abót 3,11 (¿sobre Pablo?) 15
R. Elazar, de Modim, decía: si uno profana las cosas santas,
desprecia las fiestas, avergüenza a su prójimo en público, anula
la alianza de Abraham, nuestro padre (w e hamméfér b e rító sel
'abrahám 'abinü) —la paz esté con él— , desvela sentidos en
la Tora que no son conformes a la halajá (w e hamgalleh páním
battorah Sello' kahalakah), a pesar de que disponga a su favor
de la Tora y de muchas obras buenas, no tiene parte en la vida
futura (ló hélek la c ólám habbá').
Este sería el único y exclusivo texto de la literatura antigua
extra-cristiana que nos dé noticia, aunque polémica, de la
actividad de san Pablo, si es que se refiere a él. Hay quienes
lo han afirmado incluso desde el ámbito hebreo 16 . En realidad,
de la casuística aquí enumerada, el apóstol de Tarso podría
aparecer tras la sombra en los dos últimos casos, siendo como
era ex-«fariseo en cuanto a la Ley» (Flp 3,5). De hecho, se
refieren respectivamente al rechazo de la circuncisión y a una
interpretación del Antiguo Testamento no acorde a la hajaka
rabínica. Pues bien, como es sabido tales actitudes fueron los
distintivos de toda la predicación de Pablo tras el suceso del
camino de Damasco, hasta el punto de que él aparecería ya
siempre al judaismo como un apóstata irrecuperable. Y no hay
que asombrarse de semejante condena rabínica si recordamos
que en el propio ámbito cristiano (mejor dicho, ¡judeo-cristiano!,
vale decir, en la literatura pseudoclementina) Pablo fue identificado
con el inimicus homo que, según la parábola de Mt
13,25, siembra la cizaña (cf. las Ricogn. en PG 1,1243-6).
También la secta judeo-cristiana de los ebionitas rechazaba a
Pablo «como rebelde ante la Ley» (así en Ireneo, Adv. haer.
1,26,2). Sea como fuere, que en este texto mísnico estemos en
presencia de una alusión a Pablo resulta más bien hipotético,
aunque sólo sea por el hecho de que se atribuye a R. Elazar
15. Cf. supra: nota 16 del cap. 1 de la Primera Parte.
16. Cf. W. Wiefel, Paulus in jüdischer Sicht, Judaica 31 (1975)109-115, 151-
172, p. 109.
TESTIMONIOS DIRECTOS 317
de Modim (que impartió su docencia hacia el 130) contemporáneo
de la segunda revuelta contra los romanos, en tiempos
de Adriano; y es posible que el rabino quisiera polemizar contra
eventuales tránsfugas de su tiempo (como ya había sucedido
en tiempos de los Macabeos: cf. 1M 1,13.15.52).
f) De indudable valor es la recensión palestinense primitiva
de la plegaria de las Dieciocho Bendiciones (cf. supra: n° 12) 17 .
La duodécima suena así:
144. La Birkat ham-mínim, 12 a de las «Dieciocho Bendiciones»
No haya esperanza para los apóstatas. Y destruye pronto el reino
del orgullo en nuestros días; y perezcan los nazarenos (hannosrim)
y los herejes (w e ham-miním) en un instante. Sean borrados
del libro de la vida y no queden inscritos con los justos
(saddiqim). ¡Bendito seas, Yhwh, que doblegas a los soberbios!
El texto que aquí se ofrece está tomado de G. Dalman (cf.
supra: nota 17 de la Primera Parte). Se discute la presencia de
los nosrtm en la redacción más antigua, que, según una posible
reconstrucción, debía sonar: «No haya esperanza para los apóstatas
y perezcan todos los minim al instante y todos tus enemigos
sean al punto aniquilados y la maldad sea al punto erradicada...»
18 .
17. *Allí la versión era la de L. Gil, aquí, en base a aquélla se ofrece una
traducción del italiano.
18. Es el texto propuesto por A Digest of Jewish Laws and Customs (en
hebreo), editado por J.D. Einsenstein, London 1917, 2 1975, pp. 115s, que
además define el texto como birkat hassadüqim = «bendición de los Saduceos».
La forma actual de la plegaria, en uso hoy en día en el culto sinagogal, es la
siguiente: «And for slanderers (w'lammalsiním) let there be no hope; and let
all wickedness (w'kol haris'ah) perish in a moment, let all thine enemies (w'kol
'óbeyká) be speedly cut off, and the dominión of arrogance (w'malküt zadóri)
do thou uproot and crush and cast down and humble speedly in our days.
Blessed art thou, O Lord, who breakest the enemies ('óybim) and humblest
the arrogant (zedim)» (de: Service ofthe Synagogue. Day ofAtonement, London
Edition, New York s.d., p.3); como se ve, está ausente la mención de los
minim.