ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

312 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
140. TB Sanhedrín 43a (sobre la muerte de Jesús); las palabras
entre paréntesis aparecen sólo en algunos manuscritos 12 .
Fue transmitido: En la vigilia (del §abbat y) de la pascua se
colgó a Jesús (han-nósri = el nazareno). Un heraldo durante
cuarenta días fue gritando a tal efecto: «Él (Jésü han-nósri) sale
para ser lapidado, porque ha practicado la magia y ha instigado
[hissít] y desviado [hiddfh] a Israel. Cualquiera que sea sabedor
de algo en su descargo venga y lo haga público». Pero no
encontraron disculpa alguna a su favor, y lo colgaron la vigilia
(del sabbat y) de la pascua.
Ulla [un rabino del siglo IV] decía: «¿Crees que él (Jésü hannósri)
fue un tipo del que cabría esperar tuviera alguna disculpa?
Fue, antes bien, un mesít [uno que induce a la idolatría] y el
Misericordioso ha dicho: ¡No debes tener misericordia de él y
encubrir su culpa! [Dt 13,9]». Con Jésü fue diferente, porque
él estaba próximo al reino [malküt].
A decir verdad, algunos investigadores identificaron al Jésü
de este texto con el personaje del mismo nombre mencionado
en un párrafo ulterior de dicho tratado talmúdico (Sanh. 107b),
un discípulo rabínico apóstata que vivió hacia el año 100 a.C.
Pero la crítica interna de los textos respectivos ha inducido,
incluso a investigadores judíos (como J. Klausner), a ver en el
caso que nos ocupa a Jesús de Nazaret. A tal propósito, el
dato más interesante, en la medida en que concuerda literalmente
con los evangelios, es el situar la ejecución de Jésü (=
abreviatura de Jesüa c ) en la vigilia de la pascua, que por más
señas caía aquel año en sábado (cf. Jn 19,14.31). Se muestran
en cambio teñidos de polémica los dos cargos de acusación
(magia e inducción a la apostasía). Cargos que, por un lado,
connotan al menos parcialemnte la actitud de las autoridades
12. La versión tiene presente la ofrecida por J. Maier, Jesús von Nazareth
in der talmudischen Überlieferung, Darmstadt 1978, pp. 219-220; el a. refuta
el valor histórico del pasaje talmúdico (véase la recensión crítica del volumen
en D. Goldenberg, Once More: Jesús in the Talmud, Jew Quart Rev 73, 1982,
78-86), mientras que es admitido por J. Blinzler, // processo di Gesú, Brescia
1966, pp. 33-36.
TESTIMONIOS DIRECTOS 313
judías del siglo I (cf. el juicio de los fariseos en Mt 12,24 sobre
la conexión milagros-Belzebú; así como la acusación ante Pilato
de «alborotar al pueblo» en Le 23,2), y por otro, reflejan la
progresiva e irreconciliable oposición entre hebraísmo y cristianismo.
Lo que sí carece de todo valor es la noticia de un
bando promulgado durante cuarenta días con el fin de ofrecer
una posibilidad de defensa; cabe ver aquí la respuesta de la
apologética judía a la presentación cristiana de la pasión de
Jesús, en la que se describe un proceso llevado a toda prisa y
falto de testimonios a favor del inculpado. Es interesante, por
último, el uso del verbo «colgar» para designar la ejecución;
esta perífrasis de «crucificar» aparece también en el NT (cf.
Hch 10,39; Gal 3,13; ver asimismo Le 23,39) y se explica a la
luz de Dt 21,23 (cf. igualmente Fl. Jos., Bell. 7,202). En cuanto
a la divergencia entre dicha pena y la promulgada por el heraldo
(= lapidación), se podría explicar reconociendo en este texto
un intento por concordar la verdad histórica de la crucifixión
(= pena romana) con la idea de un proceso puramente judío.
Otro pasaje no menos interesante lo leemos en el Talmud
palestinense.
141. TP Ta'anh 11,1 (65b) 13
Abbahu decía: «Si alguien te dice "Yo soy Dios ('ani 'él)", ése
es un mentiroso; (si te dice) "Yo soy el hijo del hombre ('ani
ben-adám)", a la postre deberá arrepentirse de ello; (si te dice)
"Yo ascenderé al cielo", lo dice y no lo puede hacer».
El nombre «Abbahu» corresponde a un rabino de Cesárea
del período amoraítico que vivió en el siglo III. El pronombre
indefinido «alguien» evita mencionar a un personaje determinado,
quizá para condenar con el mero anonimato las inadmisibles
y hasta blasfemas pretensiones elencadas. Aun así, no
resulta difícil vislumbrar aquí una alusión al caso de Jesús de
13. Cf. J. Maier, o.c, p. 77.