ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

180 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
(5,1194-1197) ¡Oh raza de los hombres sin ventura' Cuando a
los dioses I concedió existencia y los armo de cólera inflexible,
cuántos gemidos asimismo entonces, qué heridas a nosotros, y
qué llantos a nuestra desdencia ocasionaron'
2 [Por parte del estoicismo Séneca, Epist ] 39 (95, 47 50) A
dios le honra quien lo conoce (deum coht qui novit) . ¿ Quieres
tener propicios a los dioses 7 Se bueno Les tributa el culto debido
quien los imita
[Epicteto, Man ] (31,1) Sábete que en lo que atañe a la veneración
(eioéfieía) de los dioses, lo principal es tener rectos conceptos
(óo&ác; ÚJioXrjipeig) sobre ellos ya que existen y gobiernan
todo con bien y justicia, asi como estar dispuesto a obedecerles
y a ceder ante los acontecimientos y a seguirlos con espontaneidad
ya que están dispuestos por una mente sublime [pero nunca
aparece en Epictecto el tradicional término de fisgártela que
designa el «servicio cultual»]
3 [Por parte del neopitagonsmo Apolonio de Tiana, en la
Vida escrita por Filóstrato] 40 (1,1) Pitagoras de Samos no
ensangrentaba los altares, sino que el pastel de miel, el incienso
y el entonar himnos era lo que llegaba regularmente a los dioses
de parte de aquel hombre, que sabía que los dioses acogían con
mas agrado cosas de esa índole que las hecatombes y el cuchillo
sobre la cesta
(6,11) Lo que tendrás, si tienes valor para ello, lo vas a saber
por mi parecerle a los dioses más grato cuando ofreces un
pequeño sacrificio que los que derraman en su honor la sangre
de los toros
(8,7) Los dioses revelan su voluntad a los hombres píos y sabios
aun cuando no consulten a los oráculos La aversión que
experimento yo por los sacrificios
4 [Por parte de la nueva sofística Luciano, luppiter confutatus\ n
(5) Si las Moiras lo dominan todo y nadie podría cambiar nada
39 *Cf supra nota 5
40 *Cf supra nota 28
41 *Traduccion de A Espinosa Alarcon en LUCIANO, Obras, I, Madrid
1988, pp 317 322s
EL HUMUS GRECORROMANO 181
de cuanto ellas una vez decidieron, ¿por qué razón los hombres
os hacemos sacrificios (a vosotros, dioses) y consagramos hecatombes,
invocando que nos alcancen los beneficios de vuestra
mano 7 No veo, en realidad, que beneficio podemos obtener de
esa práctica (16) ¿Por qué razón, mientras dejáis en paz a
los ladrones sacrilegos, a los piratas, y a tantos insolentes,
violentos y perjuros, fulmináis con frecuencia una encina, una
piedra o el mástil de una nave, que nada malo ha hecho, y en
ocasiones a un honrado y devoto caminante 9 ¿Por qué callas
(TÍ oicojiag), Zeus 7
Esta difundida tendencia a un culto interiorizado, limpio de
inútiles extenonzaciones, sirve de contrapunto a una análoga
característica del cristianismo naciente, como puede apreciarse
en Jn 4,21-24, Rm 12,1, 1P 2,5, y, en la misma línea, St 1,27
En algunos casos, no obstante, el mismo culto oficial asumía
características de mayor familiaridad e intimidad, de comunidad
incluso Reproducimos ahora dos testimonios del siglo I a C
referidos a dos ciudades de Asia Menor
Una inscripción encontrada en Filadelfia de Lidia (la ciudad
mencionada en Ap 3,7 = actual Alacehir), y cuya fecha puede
rondar el año 100 a C , testimonia y regula la praxis de un
grupo mixto que se reunía habitualmente en la casa de un cierto
Dionisio para celebrar un culto privado
89. Un grupo celebra un culto privado en Filadelfía 42
A la buena fortuna Para la salud, para la común salvación
(xoivn ocoxEQÍa), y para una mejor reputación (óót;n), se
han escrito las instrucciones (rtaQayyr¡X¡uara) dadas a Dionisio
durante el sueño, las cuales posibilitan el acceso (5) a su casa
(jtQÓooóov díóovr'elq xbv éavtov o'íxov) a hombres
y mujeres, libres y esclavos (éAev&éooig xal olxétaig)
42 La inscripción (de 64 lineas) fue publicada en SIG 985 y posteriormente
retocada por F Sokolowski, Lois sacrees de l Asie Mineure, París 1955, pp 53-
58 La versión (italiana) se basa en S C Barton y G H R Horsley, A Hellemstic
Cult Group and the New Testament Churches, Jahrbuch fur Antike und Chnstentum
24 (1981) 7 41