ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

90 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
culturales y nombres prestigiosos (como Sócrates, Platón, Pitágoras,
Orfeo, Hesíodo, Homero). Su intención es apologética
y propagandística (= los filósofos griegos ya conocían la ley de
Moisés). Otro dato muy revelador es que Aristóbulo es el
primero en ofrecernos un ejemplo de interpretación alegórica
como método para explicar pasajes difíciles del Pentateuco. Al
hablar de Dios que baja al Sinaí (cf. Ex 19,17-20), por ejemplo,
él precisa que «tal descenso no ha de entenderse en sentido
local (rf¡v xaxafiaoiv fifj Tomxfjv eivaí), pues Dios está
en todas partes» (Eusebio, Praep. ev. 8,10,15). Veamos alguno
de sus textos.
37. De los fragmentos de Aristóbulo (en: Eusebio de Ces.,
Praep. ev. 8 y 13) 49
(8,10,2) [El principio hermenéutico fundamental para la lectura
de la Biblia consiste en] no caer en representaciones mitológicas
y humanas (juf¡ kxmítxeiv elg xó fiv&ióÓEg xai áv&gwmvov
xaxáoxnpia) [salvaguardando, en cambio] lo que es más conveniente
a Dios (§eo7tQS7iég).
(13,12,9-11) Dios, (que) creó el mundo entero, nos dio también
para reposo el séptimo día, pues para todos nosotros el sustento
es motivo de fatiga. Ese día en realidad (cpvoixwg) podría ser
llamado el primero en punto a generación de la luz [espiritual]
(qxoxóg yéveoig) mediante la cual se comprende el universo
entero (év á> xa Jiávxa ovv&ecüQeTxai). Lo mismo cabría
decir de la sabiduría (xai EJII xfjg oocpíag), pues toda luz
viene de ella; así también, algunos de la escuela peripatética
dijeron que la sabiduría tiene la función de una lámpara, porque
quienes la siguen con tenacidad se hallan durante toda su vida
serenos (áxáoa%oí). Pero de modo más claro y bello dijo ya
uno de nuestros antepasados, Salomón, que ella fue creada antes
que el cielo y la tierra [= Pr 8,22ss]. Lo cual es acorde con lo
que hemos dicho más arriba.
49. Cf. A.M. Denis, Fragmenta Pseudepigraphorum quae supersunt graeca,
Leiden 1970.
EL HUMUS JUDAICO 91
(13,12,12) [El séptimo día ha de ser guardado como] símbolo
de nuestro «logos septenario», por el que llegamos al conocimiento
de las cosas humanas y divinas... (15) al conocimiento
de la verdad (yv&oiv áhnfieíag).
Hallamos aquí elementos del pitagorismo (valor cósmico del
número siete; cf. efióo/uog Xóyog), del aristotelismo (concepto
de «ataraxia» como soberanía de la razón o «sabiduría»),
del estoicismo (definición de la sabiduría como «conocimiento
de las cosas humanas y divinas» = émoxrjf¿n fteícov xai
áv&QWJzivcov JTQayfiáxtov: cf. SVF II 35s y 1017). Pero todo
ello puesto al servicio de la hermenéutica bíblica. Aristóbulo
inicia así (o forma parte ya de) una escuela filosófica judeoalejandrina
que florecerá con Filón en la primera mitad del
siglo I d.C. y cuya heredera será la escuela catequética cristiana
de Panteno, Clemente y Orígenes.
b) La conocida como Carta de Aristeas es en realidad un
escrito dirigido a un cierto Filócrates (de igual modo Lucas
dirigirá su evangelio y el libro de los Hechos a un tal Teófilo:
cf. Le 1,1-4; Hch 1,1) para acreditar la LXX como traducción
oficial del Pentateuco. A petición de Tolomeo II Filadelfos, 72
sabios hebreos habrían sido enviados de Jerusalén a Alejandría
para llevar a cabo la traducción griega; alojados en la isla de
Faros la habrían terminado en 72 días con la consiguiente
aprobación del rey. El libro no es en realidad sino un texto
de propaganda judía y de exaltación de la Ley («llena de
sabiduría... pura... divina... augusta y santa»: § 31). En él
emergen también conceptos de la filosofía popular griega, como
el de «providencia» (§ 201) y del dominio de sí (§§ 221 y 222).
El escrito puede datarse en el siglo II a.C. (quizá en la primera
mitad). El relato (legendario) presenta tres disgresiones importantes:
descripción del templo de Jerusalén y de los aledaños
de la ciudad santa (§§ 83-120), una apología de la Ley hecha
por el sumo sacerdote (§§ 128-171), un banquete «filosófico»
en la corte de Tolomeo con disquisiciones sobre más de sesenta
temas (§§ 187-300). De estas últimas son los excerpta que vienen
a continuación.