ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

176 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
de un mozo que tenía la rabia, así como del perro que le había
mordido (cf. 6,43). Veamos el del endemoniado 34 .
87. Apolonio de Tiana cura a un endemoniado (Filóstrato, Vita
4,20)
...El jovencito derramó sobre su discurso una carcajada extensa
y desvergonzada. Y Apolonio, levantando su mirada hacia él,
dijo: «No eres tú quien te comportas con ese descaro, sino el
demon que te impulsa sin tú saberlo». Estaba efectivamente
poseído por démones el jovencito. Pues se reía con lo que ningún
otro, y pasaba al llanto sin tener motivo. Además, conversaba
y cantaba para sí mismo. La gente creía que era su juventud
retozona la que le impulsaba a aquello, pero él realmente era
el intérprete del demon y daba la impresión de estar embriagado,
con el comportamiento de un borracho que tenía entonces. Al
verlo Apolonio, el espectro prorrumpió en cuantos gritos de
pavor y cólera son propios de quienes se están quemando o
sometidos a tormento, y juraba que saldría del jovencito y que
no se apoderaría de ningún hombre. Pero al hablarle Apolonio
con cólera, como un amo a un esclavo picaro, ruin, descarado
y demás, y al exhortarle a que se marchara dejando constancia
de ello dijo: «Tumbaré tal estatua» —aludiendo a una de las de
junto al Pórtico Real, ante el que esto sucedía. Cuando la estatua
osciló primero, luego cayó, ¿cómo podría pintar alguien el
alboroto consecuente, y cómo aplaudían por el prodigio? El
jovencito, como acabado de salir del sueño, se frotó los ojos y
miró hacia los rayos del sol. Le entró vergüenza al tener todos
la atención vuelta hacia él... volvió a su propia naturaleza....
se volvió al amor de la severidad y del manto de filósofo y
quedó como desnudo para adoptar los hábitos de Apolonio.
Pero en el conjunto de la voluminosa Vida de Apolonio los
milagros tienen escaso relieve. Su finalidad no es otra que la
de manifestar la soberana libertad del sabio; así, por ejemplo,
34. *Cf supra nota 28.
EL HUMUS GRECORROMANO 177
cuando estando prisionero en Roma se libra de los grilletes
para, a continuación, entrar de nuevo por su pie, explica a su
discípulo: «He aquí una demostración de mi libertad» (7,38).
Pero «no hay ningún relato detallado de un milagro en el que
Apolonio sea calificado de divino... Esto sugiere que el tema
del d-elog ávrjo no pertenece al estadio de la tradición de los
milagros... Sus milagros no son sino ilustración secundaria del
poder y de la sabiduría» 35 . Los milagros evangélicos de Jesús,
mucho más numerosos, han de ser comprendidos en un muy
diverso contexto de fe y de conversión: esto es lo que prima,
sobre el mero prodigio. Por otra parte, eventuales paralelismos
no son suficientes para rechazar la historicidad de los milagros
de Jesús en su conjunto.
D. DE LA RELIGIÓN TRADICIONAL
A LOS CULTOS MISTÉRICOS
a) La religión, tanto en Grecia como en Roma, estaba
tradicionalmente ligada a la polis o al estado. A los atenienses
que preguntaban qué cultos {religiones) se deberían mantener,
el oráculo de Delfos respondió: «Los que pertenecen a las
costumbres de los antepasados» (eas quae essent in more maiorum:
Cicerón, De leg. 2,39-40). Y en la tradición de los antiguos
había un abigarrado Olimpo o Panteón, jerarquizado y marcadamente
antropomórfico. La relación con estos dioses, tanto
para el griego como para el romano, forma parte de la estructura
ordinaria de la vida social. Zeus de Olimpia, Apolo de Delfos
o de Dídima, Artemisa de Efeso, Júpiter Capitolino, condicionan
el entramado sociopolítico del mundo antiguo 36 . Ahora bien,
en la época helenista se va a abrir camino la idea de que los
dioses, al igual que los hombres, están sometidos a un principio
superior, ciego y uniforme, la Anánke; así, el poeta Filetas
(muerto hacia el 280 a.C.) escribe el siguiente epigrama: «Pode-
35. A. George, en. X. León Dufour, ed., / miracoh di Gesú secando ü
N T , Brescia 1980, p. 89.
36. Ver respectivamente' I. Chirassi Colombo, La rehgwne in Grecia, UL
640, Barí 1983, J. Scheid, La rehgwne a Roma, UL 620, Barí 1983.