ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

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ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
dios por medio del sacerdote invitaba a participar de su alegría
y a estrechar los lazos de unión de los fieles entre sí y consigo
mismo. Veamos a este propósito dos pasajes escritos en piedra
en los que el sacerdote dirige dicha invitación a los fieles. Su
fecha hay que situarla en la segunda mitad del siglo I a.C.
90. El banquete de Zeus Panamaros 43
[n° 11] El mismo [= sacerdote de Zeus]. Respecto a los rodios.
Aun cuando el dios llama (xaleí) a todos los hombres a su
convite (ém xr¡v koxiaoiv) y ofrece a todos los que a él
acuden una mesa común e igualmente honorable (xoivrjv xái
loérifiov roáne^av), con todo, estimando que vuestra ciudad
es digna de particular honor tanto por vuestra reputación, oh
rodios, como por el mutuo parentesco (ovyyéviav) entre nuestras
ciudades, así como por la comunión en las mismas cosas santas
(x&v ÍEQWV xoivwvíav), os invito a venir ante el dios (xaXw
jtQÓg xbv éeóv), y exhorto también a todos los habitantes
de la ciudad a compartir la alegría junto a él (xrjq TiaQ'aixw
pLExt%iv eiq)Qoovvr¡g), y también a los de Caria y a los rodios
que habitan entre nosotros; nos alegrará que acojáis mi carta
(xrjv émaxoXf¡v fiov) y que le prestéis la debida consideración.
[n° 12] El mismo. El dios de nuestros padres invita al banquete
(totiát,ei) a todos los hombres, pero conviene al sacerdote
(xbv ÍEQÉa) convocar ante todo a vuestra ciudad a su misterio
(jtQÓg xb aixov ixvoxfjQLOv).
En el n° 14 de las inscripciones de Panamara se habla de
aquellos que disfrutan la misma «comunión en las cosas santas»
(xoivcovía xwv ÍEQWV), y en el n° 15 se invita «a la participación
de las cosas santas» (eig xrjv x&v ÍEQWV
¡lExovoíav). Idéntico vocabulario emplea s. Pablo en contexto
eucarístico, tanto en tono positivo (cf. ICor 10,16-17) como
polémico (cf. ib. 8,10; 10,21 y sobre todo 27).
43. Cf. el texto original en: J. Hatzfeld, Inscriptions de Panamara, Bulletin
de Correspondance Hellénique 51 (1927) 57-122, pp. 73-74.
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La práctica de la invitación a un banquete sagrado era algo
muy común. Por ejemplo, en un papiro egipcio del siglo II d.C.
leemos: «Queremón te pide comer (deiJTvfjoai) en el edificio
del Sarapeion en la mesa del Señor Sarapis (e/g xksívnv xov
XVQÍOV Zagámóog) mañana, esto es, día 15, a partir de la
hora nona» (P. Oxy. 110); véase la celebración del dios como
anfitrión y simposiarca en Elio Arístides, Orat. 45,27'. De igual
modo en el ámbito del epicureismo se practicaba un banquete
mensual, dispuesto por el fundador «en memoria (e/g xf¡v...
fivrjixrjv) nuestra y de Metrodoro» (Dióg. L. 10,18; así ya
Cicerón, De fin. 2,101; ut et sui et Metrodori memoria colatur;
cf. ICor 11,25; Le 22,19). El uso del término fivoxr¡Qiov en
la inscripción n° 12 (cf. igualmente la n° 17) de Panamara alude
a una celebración particularmente reservada e íntima con el
dios. El NT no usa el vocablo en tal sentido, pero el fenómeno
de los cultos mistéricos es típico de su ambiente religioso y
presenta algún que otro paralelo.
b) Los cultos mistéricos ofrecían a mayores algo que ni la
religión oficial ni la filosofía podían dar: la certidumbre de una
protección especial de la divinidad sobre el individuo, en su
dimensión terrestre y en la ultraterrena (cf. Apuleyo, Metam.
11,6: Vives in mea tutela gloriusus, dice Isis a Lucio). Eran
religiones en las que el factor decisivo lo constituía la salvación.
Y su soteriología se expresaba en ritos (baños, aspersiones de
sangre, banquetes, etc.) más que en enseñanzas teológicas.
Bajando a lo concreto, y a diferencia de los dioses del Olimpo,
bienaventurados e impasibles, las divinidades mistéricas soportan
un destino de sufrimiento y de muerte («pasión» = ná&r¡:
Luciano, De dea syria 6), que les hace más cercanos a los
mortales; más aún, éstos ven en ellos su propio paradigma. Y
esto es cierto aun cuando dicho destino no tiene densidad
histórica alguna, sino que se expresa tan sólo en el ciclo anual
de la vegetación (nadie lo ha dicho mejor que Salustio Segundo
Saturnino, un autor del siglo IV, en su obra De diis et mundo
4,9: «Estas cosas no sucedieron nunca, pero siempre están ahí»
= xavxa ÓE éyévEXo fiév OÍÓEJIOXE, EOXL ÓE áeíl). La
exigencia de una iniciación (xEXsxfj) específica, así como la
imposición de la disciplina del arcano (cf. SIG 873: áJtóQQrjxa