ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

246 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
110. Luciano, Daemon. passim 8
(I) ... No iba a carecer por completo nuestra época de hombres
dignos de mención y recuerdo, sino que habría de ofrecer un
notable ejemplo de perfección física y un filósofo de alto nivel
intelectual ... (2) Acerca de Demonacte procede hablar ahora
por dos razones: para que él permanezca en el recuerdo de los
hombres cultos en lo que de mí depende, y para que los jóvenes
mejor dotados que se entregan a la filosofía no tengan sólo los
ejemplos del pasado para orientarse, sino que puedan tomar
también un modelo de nuestro tiempo e imitar a aquel hombre
como el mejor de los filósofos que yo he conocido. (3) ... movido
por su natural inclinación hacia las cosas nobles y su amor
innato a la filosofía desde la niñez, despreció todos los bienes
humanos y, entregándose por entero a la libertad y ala sinceridad,
vivió una existencia recta, sana e irreprochable, ofreciendo a
cuantos le vieron y oyeron ejemplo de buen juicio...
(6) ... quienes le trataron ... experimentaban toda suerte de gozos
y se hacían notablemente mejores, más alegres y optimistas ante
el futuro que cuando llegaron. (7) Jamás lo conocieron gritando,
sobreexcitado o irritándose, incluso cuando debía reprender a
alguien, sino que reprimía los pecados y perdonaba a los pecadores
(TWV ftev áfiagtnfiátwv xadijnteto, tole, dé áftagxávovoi
ovveyívojoxEv), estimando justo tomar ejemplo de
los médicos, que curan las enfermedades sin mostrar cólera
contra los enfermos. Consideraba que es humano pecar, y divino
o de un hombre semejante a un dios enderezar los yerros
{¿¡yeito yág áv&gúnov [iév eivaí tó áfiagtávsiv, fieov
dé fj ávógóg looftéov tá 7Ztaio§évta éjtavog&ovv)...
(II) ... nunca lo vieron hacer sacrificios y ... era el único entre
todos que no se había iniciado en los misterios de Eleusis ...
(64) Al final, cuando ya era muy anciano, penetraba en cualquier
casa sin ser invitado y comía y dormía en ella, mientras sus
habitantes consideraban el hecho como la aparición de un dios
(fteov tiva émcpáveíav), y que algún buen espíritu había
penetrado en su casa ...
8. *Versión castellana de A. Espionosa Alarcón, en: LUCIANO, Obras, I,
Madrid 1988, pp. 131-145.
PARANGÓN LITERARIO 247
(67) ... Los atenienses, lo enterraron con solemnes honores y
veneraban (ngooxvvovv) el banco de piedra donde solía sentarse
cuando estaba cansado, lo coronaban en su honor, considerando
sagrada incluso la piedra sobre la que se sentaba ... Éstos son
unos pocos entre los muchos recuerdos que poseo (ájte/uvnfióvevoa),
pero ellos bastan para dar a mis lectores una idea
del tipo de hombre que era aquél.
Como se ve, estamos ante un esbozo de veneración religiosa
del filófsofo tras su muerte. En referencia a los evangelios, es
de notar la frase sobre la relación médico-enfermo (cf. Mt 9,12;
Me 2,17; Le 5,31). Y, algo que no podemos apreciar aquí,
merece especial atención el tenor del escrito en su conjunto,
cuyo paralelismo con los sinópticos (en particular con la denominada
fuente Q) es sorprendente. De hecho, el cuerpo del
librito de Luciano (desde el § 12 al 66) consiste en reproducir
una serie de dichos (unos cincuenta) del maestro, dispuestos
en un tenue marco narrativo o de diálogo (cf. los «apotegmas»
evangélicos según Bultmann). He aquí un ejemplo: «Cierto día,
uno de los compañeros le decía: Vamos al templo, oh Demonacte,
a rezarle a Asclepio por mi hijo. Y él: Muy sordo crees
a Asclepio si no es capaz de oir nuestra plegaria desde aquí»
(§ 27). En realidad, la obra de Luciano no es una biografía
en el sentido moderno del término, sino más bien la eficaz
semblanza de un hombre por parte de quien le debía mucho
en cuanto a su educación.
Acerquémonos igualmente a la Vida de Apolonio de Tiana
(filósofo pitagórico itinerante que vivió en la segunda mitad del
siglo I d.C; Tiana está al noroeste de Tarso, más allá de la
cadena montañosa del Tauro), escrita por Filóstrato y publicada
poco después, el 217, por encargo de Julia Domna, mujer del
emperador Septimio Severo. Según Eunapio de Sardes (fines
del siglo IV), debería haberse titulado: «Visita de un dios a los
hombres» (émdn[¿ía. ég ávtfgúJJiovg fteov). Hizo fortuna la
obra, y de resultas también el personaje, comparado a menudo
con Cristo. La reciente crítica literaria considera que las intenciones
de la obra están «muy próximas a la literatura de