ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

76 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
textos fueron objeto de estudio y de conclusiones a veces
demasiado entusiatas, cuando no gratuitas, sobremanera en los
inicios de los descubrimientos. La ivestigación actual sigue pautas
mucho más realistas 40 . No cabe admitir influencias directas sobre
ningún autor neotestamentario; pero, amén de la verosimilitud
de cierta conexión del Bautista con Qumrán (cf. por ejemplo
la misma utilización de Isaías 40,3 en Mt 3,3 y en 1QS 8,12-
14), no pocos conceptos del NT reciben nueva luz de los
manuscritos qumránicos (por ejemplo: «hijos de la luz» e «hijos
de las tinieblas»; «verdad»; «misterio»; «justificación»;
«obispo»); en otros casos, en cambio, se muestran absolutamente
inconciliables (por ejemplo, en Qumrán se exige el odio a los
enemigos: 1QS 1,9-10; 9,21; también se da un concepto ultrarriguroso
de la observancia sabática, CD 11,13-16, mientras que
Jesús está más próximo a los fariseos sobre este particular: cf.
Le 14,5 y M., Jom. 8,6: supra, n° 19).
Reproducimos a continuación pasajes de algunas de las obras
mayores halladas en 1Q y especialmente significativos para el
NT 41 .
30. De la «Regla de la comunidad»: 1QS 1,1 - 3,5
(1,1) Para [el Instructor]... [libro de la Regjla de la Comunidad:
para buscar (2) a Dios [con todo el corazón y con toda el alma;
para] hacer lo bueno y lo recto en su presencia, como (3) ordenó
por mano de Moisés y por mano de todos sus siervos los profetas,
para amar todo (4) lo que él escoge y odiar todo lo que él
rechaza; para mantenerse alejados de todo mal, (5) y apegarse
a todas las obras buenas (w e lidbók b e kól ma c ásé tób); para obrar
la verdad, la justicia y el derecho (6) en la tierra, y no caminar
en la obstinación de un corazón culpable y de ojos lujuriosos
40. Cf. por ejemplo K.H. Schelkle, La comunitá de Qumrán e la Mesa
del Nuovo Testamento, Roma 1970; J.A. Soggin, / manoscritti del mar Morto,
Roma 1978, c. XII.
41. Se añade alguna que otra referencia al original hebreo conforme a la
vocalización de E. Lohse, Die Texte aus Qumrán, hebraisch und deutsch, mit
masoretischer Punktation..., München 1964 (= Darmstadt 1971).
*La versión castellana que aquí se cita es la de F. García, Textos de Qumrán,
Madrid 1992.
EL HUMUS JUDAICO 77
(7) haciendo todo mal; para admitir en la alianza de la gracia
(bib e rit hased) a todos los que se ofrecen voluntarios a practicar
los preceptos de Dios... (9)...; para amar a todos los hijos de
la luz, cada uno (10) según su lote en el plan de Dios, y odiar
a todos los hijos de las tinieblas...
(2,25) ... Y todo el que rehuse entrar (26) [en la alianza de de
Di]os (bib e rit 'él) para marchar en la obstinación de su corazón...
(3,3) ...no será justificado (w e ló' yisdaq)... En la fuente de los
perfectos, (4) él no será contado. No quedará limpio por las
expiaciones, ni será purificado por las aguas lústrales, ni será
santificado por los mares (5) o ríos, ni será purificado por toda
el agua de las abluciones...
En este texto resalta el absoluto exclusivismo de la comunidad,
que se identifica con la «alianza de gracia» y prescribe
el odio para quien no pertenece al mismo (por otra parte, en
CD 15,17 se establece: «Y todo estúpido y loco, que no entre;
y todo simple y trastornado, aquellos cuyos ojos no ven, el
cojo o tambaleante, o el sordo, o el niño menor de edad,
ninguno de éstos entrará en la congregación, pues los ángeles
santos están en medio de ella»!). Jesús no sólo no fundó una
comunidad monástica (cf., en cambio, el noviciado de dos años
en 1QS 6,21), sino que alentó escandalosamente al amor a los
enemigos (cf. Mt 5,44-47) y acogió a todo el mundo (cf. Le
14,13.21-23); el suyo es un movimiento esencialmente abierto.
Obsérvese además en este texto, el concepto de justificación,
que no pasa tan sólo por la observancia de la Ley, sino que
requiere baños lústrales (= bautismales; cf. el Bautista) y la
pertenencia a la comunidad, es decir, a una correcta relación
con Dios (cf. 1QH 4,36-37: «Me apoyé en tus benevolencias y
en tu ternura sin fin; porque tú expías la culpa = ki fkapper
c awón y purificas al hombre de su delito mediante tu justicia
= b'sidqatekah»); este último concepto está en la línea del
concepto paulino de justificación por la fe (cf. Rm 3,21.28).
31. Del «Tratado de los dos espíritus»: 1QS 3,13-19; 4,1-26
(3,13) Para el sabio (lammaskíl), para que instruya y enseñe a
todos los hijos de la luz sobre la historia de todos los hijos de