ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

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de llegar [cf. 4,2: Jenofonte: «en todas sus obras ha sabido
hallar el inicio más conveniente y les ha dado la conclusión
más oportuna»].
(3.11) [Es preciso considerar después] qué hechos procede escoger
(jtagaXafJElv) para el escrito y cuáles hay que dejar
(jzagaXuielv).
(3.12) (Heródoto) sabía que una narración prolongada impacta
agradablemente en el ánimo del oyente si contiene cierto número
de pausas; pero que cansa y empalaga si se limita a una mera
serie de sucesos. [Por ello Dionisio critica a Tucídides, pues
éste] con una prisa atosigante y poniendo a prueba los nervios
de cualquiera, describe una guerra concreta [= la del Peloponeso],
acumulando batalla sobre batalla, armamento sobre armamento,
palabra sobre palabra; con lo que la mente del oyente
se ve sobrecargada... [La regla es:] Al escribir historia, los
cambios confieren a la obra agrado y variedad (¿¡óv XQiJua év
loxogíag ygaq)r¡ fA.exa/3oXt¡ xáí JÍOLXÍXOV).
(3.13) (Es preciso) seleccionar y ordenar en su justo lugar (év
á> del XÓJKO) cada una de las cosas manifiestas... (Pero Tucídides)
no es claro y no atina al concatenar (áoaq>í¡g xaí dvojiagaxoXov'&nxog).
[Cf. 6,2: ambas obras (de Teopompo, a
saber, «Historias helénicas» e «Historias filípicas») están bien
concatenadas y son claras (eijiagaxoXov&nxoL xal ocupelg)].
(3.14) Mientras uno (Tucídides) trata un solo tema y divide un
único cuerpo (ró EV o&fia) en múltiples partes, (Heródoto)
ha elegido muchos temas, completamente dispares, y ha hecho
de ellos un único cuerpo armonioso (ovficpwvov ev ocófia). [Cf.
Fl. Josefo., Bell. 1,15: «el cuerpo de la historia» = xb oco/ua
xfjg íoxogíag].
(3,17) La enargéia (= vivacidad o inmediatez) es la primera
de las cualidades añadidas [y en esto Heródoto y Tucídides van
parejos; cf. infra: Luciano, Quomodo hist. conscrib. sit 51: el
oyente debe «ver lo que se dice» = ógáv xa Xeyóixevá\.
(3,20) En los discursos la primera de todas las cualidades ha
de ser la congruencia (xb JIQÉKOV) [N.B.: ¡no la historicidad
efectiva!].
(4,2) (Jenofonte) deja traslucir un tono de piedad y de justicia,
de constancia y decoro, se ve ornado, en suma, de todas las
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cualidades... (Filisto, al contrario) ofrece un tono adulador y
filotiránico, bajo y enojoso (5,3).
Según este autor, por tanto, el escrito histórico debe resultar
una obra de arte, cuyo contrapunto ha de ser el sentido de las
proporciones y siempre hecha con mesura (cosa que veremos
repetida en Luciano). Algunas características se antojan evidentes:
la variedad, la claridad, la conexión de ideas, la viveza.
En cuanto al uso de los discursos Diógenes se muestra muy
reservado. Se inclina más por la línea de su contemporáneo
Diodoro Sículo (muerto en Roma hacia el año 20 a.C): «Los
largos discursos... dispersan la cohesión del relato no sólo por
la inoportunidad (áxaigía) de los discursos entreverados, sino
incluso cuando los que se introducen ayudan al conocimiento
de los hechos», aunque a veces son necesarios para dar «variedad»
(noixiXía) (Biblioth. 20,1,1-2,2). La regla contraria había
sido establecida por Tucídides: «Cada uno de los personajes
habla tal como me parecía a mí (ég ó'av éóóxovv ¡xoi) que
él diría las cosas según la oportunidad y las circustancias (jiegi
xcüv asi Jtagóvxcov), ateniéndome lo más posible al sentido
general de las cosas realmente dichas (xójv áXnficdg Xex'&év-
XCDV) (Hist. peloponn. 1,22).
En particular, la historia debía ser útil a los lectores. El
escrito del Ps.-Dionisio, Ars reth. 11,2 (algo posterior a Dionisio
de Halicarnaso) la define «filosofía basada en ejemplos»
(íoxogía quXooocpía éoxlv éx nagaósiy^áxcov).
Luciano de Samosata (120-190 d.C.) nos legó, sorprendentemente,
el único tratado antiguo sobre el modo de escribir la
historia, como dice su título latino: Quomodo historia conscribenda
sit (compuesto probablemente en los años 166-168). El
librito no es innovador (a no ser con respecto a los historiadores
de pacotilla contra los que Luciano se despacha a gusto), sino
que se asienta sobre la larga tradición historiográfica griega.
En él se nos ofrece el cuadro general y más común del pensamiento
heleno sobre la materia, con cierta simpatía hacia
Tucídides (citado, por ejemplo, en el § 42), y opta por una
historiografía que no se limite a ser un pasatiempo contingente,