ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

216 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
escucha y comprende lo que te voy a decir sobre los poderes
que existían al inicio, antes de que (25) yo apareciera. Estaban
Luz y Tinieblas, y el Espíritu entre ambos... La luz era una
mente llena de atención y de razón. Estaban unidos bajo una
sola y única forma. Y la tiniebla era
(2,1) viento en aguas. Ella tenía la mente envuelta en un fuego
caótico. Y el Espíritu entre ambos (5) era una luz dulce y tenue.
Estas son las tres raíces... (10) Pero la Luz, desde que poseyó
un gran poder, conoció la humillación de la Tiniebla y su
desorden...
(4,1) Aparecí yo. Yo soy hijo de la Luz incorruptible e infinita.
Aparecí semejante al Espíritu, porque yo soy el rayo de la luz
universal...
(11,16) Y el gran Espíritu de luz estaba en la nube del Himen.
Honró a la Luz infinita y a su semejanza universal (20) que
soy yo, el hijo de la Majestad, diciendo: «Anases Duses, tú eres
la Luz infinita que fue dada por voluntad (25) de la Majestad
para establecer toda luz del Espíritu en su puesto y para alejar
a la mente de la Tiniebla. Porque no era justo (30) que la Luz
del Espíritu se quedase en el Hades»...
(12.5) Yo estoy por encima de toda verdad y al origen de la
palabra...
(14.6) Porque yo soy una ayuda para quienquiera haya tenido
un nombre...
(16,36) Y aparecí en la nube del Himen en silencio,
(17,1) sin mi sagrado vestido... (20) Llegué a la región intermedia
y me revestí de la luz que en ella había y que había caído en
el olvido, separada del Espíritu de estupor porque había arrojado
el fardo...
(18,12s) Descendí al caos para salvar toda la luz que allí había...
(19,27s) Me revestí de la bestia [= el cuerpo?] ... (32) porque
de ningún otro modo el poder del Espíritu podía ser liberado
de la esclavitud...
(24,25-29) Pues el alma es una obra de lujuria y un objeto
despreciable para la mente de Luz. Y yo soy quien ha revelado
todo lo que se refiere a lo ingénito...
(37,16) Los hombres no son liberados hasta que quedan vinculados
al agua, justo como estaba atada la luz del Espíritu
desde el principio. Oh Sem, son engañados (20) por innumerables
LA TENTACIÓN GNÓSTICA 217
demonios quienes piensan que mediante el bautismo con la
impureza del agua... ésta quita los pecados...
(38,19-25) Pues donde es mencionada el agua, allí hay Naturaleza,
blasfemia, mentira y perdición. Porque sólo en el Espíritu
ingénito no es mencionada el agua...
(45,14-17) Y el último día las formas de la Naturaleza serán
destruidas con los vientos y todos sus demonios...
El texto es interesante por muchos motivos: no sólo por los
ampulosos títulos dados al revelador Derdekeas, sino también
por los típicos temas gnósticos del «descenso al caos» (18,12s),
de la salvación de la luz (ib.), del antisomatismo e incluso del
antipsiquismo (cf. 19,27s.32; 24,25-29; postura que probablemente
implica una antropología tricotómica según la cual el
elemento positivo a salvar en el hombre es «la luz» o «la
mente»: cf. 1,14 y 28); lógica es también la curiosa polémica
contra el bautismo de agua y el consiguiente hincapié que se
hace en el valor único del «Espíritu ingénito» (38,24; cf. 24,
29).
Un escrito gnóstico no cristiano, compuesto en los dos
primeros siglos, es con toda probabilidad el texto original (perdido)
del que bebieron dos versiones que se nos han conservado:
el escrito de El venerable Eugnostos (conocido sólo a través de
los manuscritos de Nag Hammadi) y la Sophía de Jesucristo
(de la que ya se tenía noticia merced a un papiro berlinés del
siglo V, publicado en 1955, y atestiguada también en los manuscritos
de Nag Hammadi). Este segundo escrito ofrece una gnosis
cristianizada, enmarcada en un diálogo entre Jesús resucitado
y sus discípulos: el Cristo salvador viene de una región de «luz
inagotable» (NHC III 93,9) para salvar a los hombres, los
cuales, después que Sophía dejara caer «gotas de luz» (cf. ib.
107,1) de la esfera divina en el mundo visible, se hallan bajo
el dominio de un dios que gobierna con arrogancia el caos de
este «mundo de pobreza» (ib. 107, 8), en el que el acto sexual
perpetúa su esclavitud (cf. ib. 108,11-14; también en la «Paráfrasis
de Sem» el poder malvado nace de un acto sexual de los
demonios, y «toda clase de nacimiento recibió de éste su forma»:
NHC VII 23,25); pero «el gran Salvador» (NHC III 94,14)