ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

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entretenimiento» 9 , dado el carácter aventurero del protagonista
(y el propio título original Tá ég xóv Tvavéa 'AnolXáviov
se antoja semejante a los de la producción novelesca). A continuación
ofrecemos solamente el inicio de la obra, que contiene
obsevaciones metodológicas, después el relato de un milagro,
para concluir con la descripción de la muerte milagrosa de
Apolonio.
111. Filóstrato, Vida de Apolonio de Tiana passim 10
(12) Por consiguiente, me parece que no debo ver con indiferencia
la ignorancia de la gente, sino dar una visión exacta de ese
hombre en los momentos en los que dijo o hizo cada cosa y
las particularidades de su sabiduría por las que acabó por ser
considerado sobrenatural y divino. He recogido la información,
en parte de cuantas ciudades lo amaban, en parte de cuantos
templos se vieron restaurados por él cuando ya habían caído en
desuso sus ritos, en parte de lo que dijeron otros acerca de él,
en parte de sus propias cartas... Fue Damis un hombre en modo
alguno ignorante, que vivió en tiempos de la antigua Nínive.
Éste, unido a Apolonio en su quehacer intelectual, hizo un relato
de sus viajes, en los que afirmaba haber tomado parte él mismo,
así como de sus opiniones, discursos y de cuanto dijo como
profecía...
(IV 45) Otro milagro de Apolonio. A una muchacha se la dio
por muerta en el momento de su boda. El novio acompañaba
las andas con las lamentaciones propias de una boda no consumada.
Se lamentaba con él también Roma, pues sucedía que
la muchacha era de una familia de rango consular. Así pues,
Apolonio, que se hallaba casualmente presente en el duelo, dijo:
«Poned las andas en el suelo, pues os haré cesar del llanto por
la muchacha» E inmediatamente preguntó qué nombre tenía. La
gente pensaba que pronunciaría un discurso, como los discursos
funerarios y que mueven al llanto. Pero él, sin más que tocarla
y decirle algo en secreto, despertó a la muchacha de su muerte
9. D. del Corno, «Introducción» a: FILÓSTRATO, Vita di Apollonio di Tiana,
Milano 1978, p. 25.
10. *Cf. supra: nota 28 del cap. 2 de la Primera Parte.
PARANGÓN LITERARIO 249
aparente. La joven recobró el habla y volvió a la casa de su
padre, como Alcestis, vuelta a la vida por Heracles. Al regalarle
los allegados de la muchacha quince mil 11 sestercios, dijo que
se los daba como dote a la joven. Sea que descubrió en ella
una chispa de vida que se les había escapado a quienes la
cuidaban (se dice que Zeus hacía lloviznar y que ella despedía
vapor por su cara), sea que a una vida que se había extinguido
le había devuelto el calor y reanimado, la comprensión de esto
se ha vuelto misteriosa, no sólo para mí, sino también para los
que se hallaban presentes...
(VIH 29)... Acerca de la forma en que murió, si es que murió,
son muchas las versiones... (30) Unos dicen que murió en Éfeso,
cuidado por dos criadas... Otros dicen que murió en Creta...
A media noche se desató [de los cepos con los que había sido
encadenado] y, tras llamar a quienes lo habían atado, para que
no quedara sin testigos su acción, echó a correr hacia las puertas
del templo y éstas se abrieron, y al entrar él, las puertas volvieron
a su sitio, como si las hubieran cerrado, y que se oyó un griterío
de muchachas que cantaban, y su canto era: «Marcha de la
tierra, marcha al cielo, marcha».
Por lo que respecta al supuesto manuscrito de Damis, hoy
se considera que corresponde a la ficción del anónimo manzoniano.
La resurrección de la niña romana cabe compararla con la
de la hija de Jairo (en Me 5,22-24.35-43), teniendo en cuenta
la diversa atmósfera espiritual, que viene marcada ya por la
diversidad de perspectivas de cada escritor.
La descripción de la muerte de Apolonio pertenece al género
literario del «rapto» y, en sustancia, el hecho consiste en una
glorificación directa; la distancia con respecto a los evangelios,
que insisten en cambio en la muerte ignominiosa de Jesús, es,
pues, enorme 12 .
11. *La versión de A. Bernabé Pajares habla de ciento cincuenta mil
sestercios.
12. Con todo, el anuncio de la muerte redentora de Jesús no era muy ajeno
a la mentalidad grecorromana de la época: cf. la amplia documentación ofrecida
por M. Hengel, Crocifissione ed espiazione, BCR 52, Brescia 1988, pp. 133-
177.