ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

60 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
en bienestar, eso no significa que sus pecados hayan sido perdonados
[cf. Le 12,15].
En los midrasim son muy frecuentes las parábolas, como
las dos que hemos visto aquí. Veamos otra de Sifra Lv., que
ofrece la antítesis exacta de la parábola de los jornaleros de la
viña de Mt 20,1-16; este texto puede explicar el escándalo
provocado por Jesús, cuya parábola trastoca por completo los
términos.
21. Del midras Sifra Lv. 26,9
[Comentario a la frase: «Yo me volveré hacia vosotros»] ¿Con
qué se puede parangonar? Con un rey que contrató a muchos
operarios. Había un operario que trabajó con él muchos días.
Los operarios vinieron a recibir su salario, y con ellos vino
también éste. El rey le dijo: «Hijo mío, yo me volveré hacia
ti». Todos estos operarios han hecho poco trabajo conmigo y
yo les daré poco salario. Pero para ti debo calcular una suma
considerable». De igual modo los israelitas, en este mundo,
pidieron al Lugar [cf. supra: n° 20] su salario, y también las
naciones del mundo pidieron delante del Lugar su salario. Y el
Lugar dijo a Israel: «Hijos míos, yo me volveré hacia vosotros.
Estas naciones del mundo hicieron poco trabajo para mí, y yo
les daré un salario pequeño. Pero para vosotros tendré que
calcular una suma considerable». Por eso está dicho: «Yo me
volveré hacia vosotros».
Detengámonos ahora en dos milagros de R. Haninah ben
Dosah ([¿segunda?] mitad del siglo I d.C), del que la tradición
dice que era «uno de esos por cuyo motivo Dios se muestra
benigno para con toda su generación» (TB Hag. 14a).
22. TB Ber. 34b (milagros de R. Haninah ben Dosah) 27
...En cierta ocasión el hijo de Rabbán Gamaliel enfermó; su
padre mandó dos sabios a casa de R. Haninah ben Dosah para
27. Cf. supra: nota 22.
*Cotejamos también la versión castellana de D. Romano, Antología...,
p. 29.
EL HUMUS JUDAICO 61
pedirle que implorase la misericordia divina. Después de haber
hablado con ellos subió a la terraza e invocó para él (el enfermo)
la misericordia divina. Al bajar les dijo: id, la fiebre le ha
abandonado. —¿Acaso eres profeta, le preguntaron, para
saberlo? —Ni soy profeta ni hijo de profeta, les respondió; pero
he aquí cuál es la tradición recibida: Si pronuncio mi oración
con facilidad, sé que ha sido aceptada; en caso contrario no ha
sido aceptada. Entonces los dos sabios se sentaron y anotaron
la hora exacta, y al regresar junto a Rabbán Gamaliel se la
dieron a conocer. ¡Juro por el culto, exclamó, que es exacto:
ni un momento antes ni un instante después, la fiebre abandonó
a mi hijo, que me pidió agua para beber.
Otro hecho le sucedió a R. Haninah ben Dosah: Fue él a enseñar
la Ley en la escuela de R. Johanán ben Zakkay; el hijo de este
último cayó enfermo; entonces le dijo: Haninah, hijo mío, invoca
para nosotros la misericordia divina a fin de que conserve la
vida. El otro inclinó la cabeza entre las rodillas e invocó la
misericordia divina y el muchacho curó.
Llama la atención la semejanza entre la primera de estas
dos curaciones y la operada por Jesús que nos transmite Jn
4,46-54; no hay que excluir que el paralelismo sobre la hora
exacta dependa de una fuente haggádica común desconocida
para nosotros.
Aparecen más milagros en otros textos: por ejemplo en M.
Taan. 3,8 (la lluvia invocada por Honni ha-Me'aggel, hacia el
año 100 a.C); TP Tann. 3,12,67a («Cuando R. Adda ben
Ahava [=siglo III d.C] deseaba que lloviese, bastaba con que
se quitase la sandalia para que comenzara a llover; si se quitaba
las dos sandalias, se inundaba la tierra»).
Estos relatos de milagros, a diferencia de los evangélicos,
no aparecen vinculados a la demostración de la fe, sino a meras
necesidades individuales (a veces gratuitas).
La tradición rabínica, con todo, ofrece también una fuerte
oposición a los milagros: «Al igual que con la mañana fenece
la noche, así también todos los milagros acabaron con Ester»
(TB Yom. 29a); «Cuando es probable que se sufra un daño
no hay por qué contar con un milagro» (TB Qidd. 39b); «No
hay que llamarse a prodigios» (sobreentendido: para asentar
una halakah) (TB Ber. 60a).