ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

340 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
156. Luciano, De ¡norte Peregr. 11.13.16 35
(11) Fue precisamente entonces cuando (Proteo) conoció la
admirable doctrina de los cristianos (xr¡v -&avfiaoxr¡v oocpíav
Ttov yQioxiavibv), al encontrarse en Palestina con sus sacerdotes
y escribas (role, ÍEQSVOIV xal ygafx/uaxEvoiv aixíbv). Y
¿qué creéis que pasó? En poco tiempo los hizo parecer como
niños descubriendo que él era únicamente el profeta (nQocprjxng),
maestro del culto (•&iaoágxr¡g), conductor de sus reuniones
(ovvayojyevq), todo en suma. Interpretaba y explicaba una parte
de los libros sagrados, muchos los escribió él mismo. En resumen,
lo tenían como a un ser divino, lo utilizaban como legislador
y le daban el título de jefe (jigooxáxng). Después, por cierto,
de aquel hombre a quien siguen adorando, que fue crucificado
en Palestina (áv&gwjiov xbv év xfj TlaXaioxívy ávaoxokomoftévxa)
por haber introducido esta nueva religión en la vida
de los hombres.
(12) ... [Proteo es encarcelado y los cristianos «movieron cielo
y tierra para conseguir su libertad»]...
(13) Más aún, hasta desde algunas ciudades de Asia llegaron
enviados por las comunidades cristianas (xibv %gioxiav(bv)
para ayudar, defender judicialmente y consolar a nuestro hombre.
Y es que se manifiesta un interés increíble cada vez que se hace
público un suceso de este tipo. Para decirlo en pocas palabras,
renuncian a todo. Y efectivamente, también entonces fue a parar
a manos de Peregrino, con el pretexto de su misión, mucho
dinero procedente de esta gente y con ello se consiguió una
aportación más importante. Ocurre que los infelices (oí xaxodaífioveg)
están convencidos de que serán totalmente inmortales,
y que vivirán eternamente, por lo que desprecian la muerte
e incluso muchos de ellos se entregan a ella voluntariamente.
Además, su primer legislador (vo¡uo$£xng) les convenció de
que todos eran hermanos (á>g ádekcpol jiávxeg elev áXXr]-
XCDV) y así, tan pronto como incurren en este delito, reniegan
de los dioses griegos y en cambio adoran a aquel sofista cru-
35. "Traducción de J. Zaragoza Botella en: LUCIANO, Obras, III, Madrid
1990, pp. 255s.257s.
cificado (xbv óe ávEOxoXojiiOfiévov éxelvov oocpioxrjv)
y viven de acuerdo con sus preceptos. Por ello desprecian igual
todos los bienes, que consideran de la comunidad (xal xoiva
fjyovvxai), aunque admiten estos principios sin una total certidumbre
(ávev XLVOC, áxgijiovc; níoxecag xa xotavxa
jtagade^á/^evoi), pues si se les presenta un mago cualquiera,
un hechicero o un individuo que sepa aprovecharse de las
circunstancias, se hace rico en muy poco tiempo y deja con la
boca abierta a esos hombres tan simples.
(14-15)... [Vuelto a casa el parricida, cedió públicamente todos
sus bienes al pueblo, para doblegar las iras de sus paisanos, y
así se ganó sus simpatías]...
(16) Salió pues por segunda vez a recorrer el mundo, con los
cristianos (xovg igioxiavovg) como único viático, gracias a
cuya protección no carecía de nada. Así vivió algún tiempo;
pero más tarde, por haber cometido alguna falta contra ellos
—se le vio al parecer comiendo alimentos prohibidos—, se encontró
desamparado al no facilitar ellos ninguna ayuda y pensó que
no tenía más remedio que retractarse y reclamar los bienes a su
ciudad [Pero no obtuvo nada].
El pasaje entero, como puede apreciarse, se centra en la
astucia del protagonista y en la consiguiente e irrisoria ingenuidad
de los cristianos, que queda atenuada al final, aunque
tardíamente, al darse cuenta de con quién estaban tratando.
El motivo de semejante credulidad por parte de los cristianos,
según Luciano, parece ser doble: por una lado, la absoluta
adhesión de los cristianos a las enseñanzas de su «legislador»;
por otro, el principio coherentemente llevado a la práctica de
una fraternidad que llega a poner en común los propios bienes.
Y no es difícil ver detrás de esos epítetos de «infelices» y
«simples» la total incomprensión de Luciano ante un comportamiento
altruista (exagerado probablemente, como tal vez toda
la historia de Peregrino), que no pertenecía a los esquemas
corrientes de la moral antigua y que, por eso mismo, debía de
parecer un comportamiento loco, especialmente a un mordaz
y empedernido burlón como Luciano. A decir verdad, el ideal
de una total comunión entre los amigos ya había sido formulado
por Platón (Rep. 4,424a) en una frase, xoiva xa cpílwv =