ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

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ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
Ha parecido bien al consejo (fiovlf¡) que también quienes han
de presidir la próxima asamblea (e/g xrjv émovoav txxkrjaíav)
[cf. Mt 6,11?] se ocupen de estas cosas...
[Clemente de Al., Protr. 2,21,2, recoge esta frase:] Y esta es
la fórmula de los misterios eleusinos: «He ayunado; he bebido
la bebida; he tomado de la cesta; hecho esto, puse en el banasto
y del banasto en la cesta».
2. [Isis: Apuleyo (siglo II d.C), Metam. II] 53 (15)... Abran sus
ojos los impíos (inreligiosi), vean y reconozcan su error: ahí
va, libre de sus pasadas angustias (pristinis aerumnis absolutus)
por la providencia de la gran Isis, ahí va Lucio, feliz y triunfante
vencedor de su destino... (21) ... ningún miembro de su clero
estaba tan loco o tan decidido a morir, como para aventurarse
alegremente, sin recibir órdenes concretas de la diosa, en una
intervención sacrilega y cargar con un pecado que arrastra a la
muerte; efectivamente, la diosa tiene en su mano tanto las llaves
del Infierno como la garantía de la salvación; la misma entrega
de los iniciados simboliza una muerte voluntariamente aceptada
y una concesión gratuita de la divinidad para seguir viviendo
(ad instar voluntariae mortis et praecariae salutis)... su providencia
los[s] hace renacer en cierto modo (quodam modo renatos)
y lo[s] coloca otra vez ante un horizonte con nuevas posibilidades
de salvación... (23) ...Ya había llegado, según decía el sacerdote,
la hora propicia: me conduce, pues, acompañado de piadosa
escolta, a la piscina cercana (ad próximas balneas); me manda
bañarme como de costumbre, y, después de implorar la protección
divina (deum veniam), completa mi purificación con aspersiones
de agua lustral (purissime circumrorans abluit)... Llegué a las
fronteras de la muerte, pisé el umbral de Prosérpina y a mi
riesgo crucé todos los elementos; en plena noche, vi el sol que
brillaba en todo su esplendor; me acerqué a los dioses del infierno
y del cielo; los contemplé cara a cara y los adoré de cerca...
(24) La mañana siguiente, al concluir las ceremonias del ritual
(perfectis sollemnibus), salí revestido con doce túnicas sagradas...
53. Traducción castellana de L. Rubio Fernández, en: APULEYO, El asno
de oro, Madrid 1978.
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Después de esta ceremonia celebré mi feliz nacimiento a la vida
religiosa (festissimum celebravi natalem sacrorum) con exquisitos
manjares en alegre banquete (suaves epulae et faceta convivía).
3. [Adonis-Atis: Luciano, De dea syria] 54 (27) Lo cierto es que
una vez que se estableció esta costumbre, aún hoy se mantiene
y cada año son muchos los que se castran (ráfivovrai) en el
templo y se hacen como mujeres (pr¡kvvovxai)...(49) Celebran
la más importante de todas las fiestas que yo conozco al principio
de la primavera (roí) etagog áQ%ofiévov)... (50) En días
determinados la multitud se concentra en el templo, y muchos
galos y los hombres religiosos de los que hablé celebran sus
ritos (= «misterios», ogyia), se sajan los brazos y se golpean
unos a otros en las espaldas. Muchos que están junto a ellos
tocan la flauta, hacen sonar tambores, otros entonan cánticos
divinos y sagrados... (59) Todos se hacen marcas (orí^ovrai),
unos en las manos y otros en los cuellos y de aquí que todos
los sirios llevan señales (oriyfiarojq)OQéovoiv). [Cf. también
Luciano, Lucius 35-41].
4. [Cibeles-Atis: además de la misteriosa fórmula: «He comido
del tímpano; he bebido del címbalo; he llevado los vasos sagrados;
me he inclinado bajo el velo nupcial», que nos transmite
Clemente AL, Protr. 2,15,3, algo típico de este culto es el
taurobolium, casi un bautismo con la sangre de un toro, que
provoca la unión con Dios. Tal es el sentido del rito en el
siglo IV, como lo confirma el cristiano Prudencio, Peristeph.
10,1006-1050; cf. asimismo Fírmico Materno, De err. prof. reí.
27,8: Polluit sanguis iste, non redemit. Con anterioridad al
siglo IV tenemos tan sólo inscripciones muy sumarias; las más
antiguas son las de Pozzuoli, del 134 d.C (CIL X 1596) y las
de Lión, del año 160 (CIL XIII 1751); pero hay que esperar
al siglo IV para encontrar atestiguada la fórmula in aeternum
renatus, en un altar de Roma (CIL VI 510) 55 ].
54. Traducción de J. Zaragoza Botella, en: LUCIANO, Obras, II, Madrid
1990, pp. 26.36s.40.
55. Cf. M.J. Vermaseren, Cybele and Attis, The Myth and the Cult, London
1977, pp. 101-107.