ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

154 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
templa a los humanos desde un plano superior y a los dioses
desde un mismo nivel, ¿no penetrará en ti la veneración por él?
... (5) Una fuerza (vis) divina ha bajado hasta ahí. A esta alma
superior, equilibrada, que lo considera todo como inferior a sí,
que se ríe de cuanto tememos y ambicionamos, la impulsa un
poder celeste (caelestis potentia). Virtud tan grande no puede
subsistir sin ayuda de la divinidad; de ahí que su parte más
noble está en el lugar del que ha descendido.
Hablando de Dios dice, además, que «tiene hacia los hombres
el corazón de un padre (patrium animum) y les ama a rabiar
(et illos fortiter amat)» (De prov. 2,6): una afirmación de este
calibre en el paganismo antiguo más que rara es única. Pero
ha de advertirse que el amor de Dios es sólo hacia «los hombres
buenos», de modo que sigue existiendo un abismo respecto al
Dios cristiano (cf. Rm 5,5-8). Es también severo educador del
hombre: «No trata con caricias y dulzura al hombre bueno,
sino que lo pone a prueba, lo templa, lo prepara de tal modo
que acabe por asemejarse a él» (De prov. 1,1,5). Late de fondo
una concepción antropológica dualista.
El cuerpo, en efecto, recibe el calificativo de animi pondus
ac poena (Epist. 65,16; cf. 92,10; 120,14-16; Ad Helv. 11,7) y
participa de aquellas realidades visibles que han de ser transcendidas.
De lo que hay que cuidarse, es del alma: «De ella
provienen los pensamientos y las palabras» (Epist. 114,22; cf.
Me 7,20-23); una vez «salida de esas tinieblas en las que fue
situada... será restituida al cielo al cual tenía derecho por don
de nacimiento. Sus orígenes la llaman hacia arriba» (Epist.
79,12: pero matiza «cuando se haya desasido de los vicios, y
pura y ligera remonte el vuelo hacia los pensamientos celestes»).
Encontramos un interesante paralelo entre un texto de s.
Pablo (2Cor 4,17-18) y un párrafo de las Cartas de Séneca a
Lucilo. A los exégetas toca precisar su alcance. Nosotros, ahora,
nos conformamos con leerlo.
70. Séneca, Epist. 58,26-28
(26) ... todo aquello que se esclaviza a los sentidos, que nos
enardece y provoca, Platón no admite que se cuente entre las
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cosas que tienen auténtica realidad. (27) Luego son ficticias estas
cosas; durante un tiempo ofrecen cierta apariencia, pero nada
en ellas hay de estable y sólido. No obstante, nosotros las
deseamos como si tuvieran que durar siempre o siempre tuviéramos
que poseerlas. Débiles y perecederos nos detenemos en
medio de vanidades. Proyectemos nuestra alma hacia las realidades
que son eternas (ad illa mittamus animum quae eterna
sunt). Admiremos las formas originales de todos los seres revoloteando
en el cielo; y a Dios que vive en medio de ellas y que
prevé la manera de brindar a los seres que no pudo hacer
inmortales, porque se oponía la materia, su protección frente a
la muerte y el triunfo por medio de la razón sobre los defectos
de su cuerpo. (28) Subsiste, pues, la totalidad de los seres, no
porque éstos sean eternos, sino porque los protege la solicitud
de su guía; pues si fueran inmortales no precisarían de tutela.
Los conserva su hacedor dominando con su poder la fragilidad
de la materia. Menospreciemos todas las criaturas (contemnamus
omnia), hasta tal punto desprovistas de valor que cabe dudar si
existen realmente [cf. 65,22: «El alma reclamará para ella todos
los derechos; el menosprecio del propio cuerpo es libertad
segura»].
Diríase que estamos leyendo a un maestro del espíritu con
cierta tradición cristiana: no en balde, Tertuliano, hablará de
Séneca saepe noster (De anima 20,1), y en el siglo IV verá la
luz un Epistolario apócrifo entre Séneca y s. Pablo 20 . En realidad,
entre la doctrina de Séneca y la fe de s. Pablo hay una distancia
abismal: mientras para éste el único salvador del hombre es
Dios en Cristo, para el filósofo estoico el salvador del hombre
es él mismo (cf. Epist. 31,5: «¿Qué necesidad tienes de súplicas?
Tú mismo hazte feliz»; 80,4: «¿Qué hace falta para ser bueno?
Quererlo»; de aquí a Pelagio no hay más que un paso).
Leamos por último algunas frases suyas de impresionante
consonancia con el cristianismo, al menos en apariencia.
20. Sobre el tema en general, cf. G. Scarpat, II pensiero religioso di Séneca
e lambiente ebraico e cristiano, Brescia 1977.