ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

168 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
¿qué deber no he cumplido?»... (49) Emprende una acción
después de haber rogado a los dioses para que puedas llevarla
a buen término... (67s) Abstente de las comidas de las que te
hablé [= de aquellos animales]; en las purificaciones y en la
liberación del alma obrando con justicia... (70) Que si, abandonado
el cuerpo, llegas al libre éter, serás un dios inmortal e
incorruptible, nunca jamás un mortal.
Apolonio de Tiana vive en la segunda mitad del siglo II.
Predicador itinerante en el que destaca el aspecto religioso y
místico del neopitagorismo, mientras queda al margen el aspecto
metafísico. Veamos cómo describe Filóstrato su estilo de vida
80. Filóstrato, Vida de Apolonio de Tiana 1,32 28
Mi sabiduría es la de Pitágoras, un hombre de Samos, que me
ha enseñado a honrar a los dioses de este modo y a estar en
su compañía, visibles o no visibles, a frecuentar la conversación
de los dioses y a vestirme con esta lana de la tierra, pues no la
ha llevado encima un animal, sino que nace pura y de cosas
puras, don del agua y de la tierra, el lino. Esto mismo de
dejarme crecer la cabellera, lo practico por Pitágoras, y el
mantenerme puro del alimento de animal me viene también de
la sabiduría de aquél. Por tanto, no podría ser ni acompañante
de la bebida ni compañero en la ociosidad o la molicie, ni tuyo,
ni de ningún otro, pero a tus preocupaciones arduas y difíeles
de aclarar podría darte soluciones, ya que no sólo conozco lo
que hay que hacer, sino también lo preveo.
Teniendo en cuenta este modo de comportarse (cf. asimismo
6,11), propio de la época, habremos de concluir que varios
aspectos del ideal ascético del cristianismo de la era apostólica
(véase por ejemplo Rm 13,13; Ef 5,18 sobre la templanza; lTm
2,9; 1P 3,3s sobre los adornos femeninos) no son sino expresión
del espíritu de la época; las diferencias estriban en las motivaciones
de fondo.
28. Traducción de A. Bernabé Pajares en: FILÓSTRATO, Vida de Apolonio
de Tiana, Madrid 1979.
EL HUMUS GRECORROMANO
C. ARETALOGÍAS Y RELATOS DE MILAGRO
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El interés por lo prodigioso se hallaba más difundido en el
ambiente grecorromano que en el judío (cf. supra: n° 22 y
comentario). Está vinculado de modo especial a determinadas
figuras de dioses curadores. El más conocido es Asclepio (lat.
Esculapio), hijo del dios Apolo y de la mortal Corónides (cf.
el mito en Píndaro, Pyth. 3,1-58). Era venerado ya en la época
clásica como el dios sanante por excelencia: «Salvador de todos
y guardián de los inmortales» (ocozng rá>v oXcov xai cpvkaS,
zcov áflavártov: Elio Arístides, Ora/. 42,4; cf. 42,5; 47,4; 39,5);
su distintivo es la serpiente (símbolo de regenaración) enroscada
en un bastón. Su colaborador y correspondiente en edad helenista
fue Serápides (= Osiris-Apis, un dios artificial, creado en
el Egipto de los Tolomeos), cuyo culto se extendió por toda
la cuenca mediterránea, en especial la oriental. Todavía en la
Jerusalén de tiempos de Adriano (= Aelia Capitolina) probablemente
sobre el lugar de la probática piscina (cf. Jn 5)
existía un santuario al dios Asclepio-Sarapis; y no es inverosímil
que un culto semejante existiese ya en tiempos de Jesús 29 .
Los testimonios de sus intervenciones adquieren diversidad
de formas.
a) Las aretalogías son composiciones poéticas o en prosa
que proclaman y exaltan la benéfica fuerza (o virtud = áQerrj)
de un dios (cf. 1P 2,9b), bien de modo genérico (cf. infra: n°
95), bien en torno a una intervención determinada (cf. infra:
n° 123, líneas 6-8).
Reviste particular interés la aretalogía de Asclepio que contiene
la introducción a la versión griega de un escrito (perdido)
en el que se celebraba al antiguo hombre-dios egipcio Imhotep,
con facultades para curar (del 2700 a.C. ca.). El anónimo
traductor es del siglo II d.C. y, al introducir la versión del viejo
documento, presenta al lector una experiencia personal de
salvación física por obra de Asclepio (identificado con Imhotep).
29. Cf. A. Duprez, Jésus et les dieux guérisseurs, París 1970, pp. 43-54 y
57-127.