ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

218 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
Cristo, con su revelación rasgó la cortina de la ignorancia y
del olvido, custodiada por potencias malvadas, y permitió a los
hombres su reintegración en la luz superior (cf. ib. 101,10-15;
108,8-10; BG 121,13 - 122,8), favoreciendo así el retorno al
Padre ingénito y su ensamblaje en la unidad primordial (cf.
NHC III 117,1-11) como «hijos de la luz» (ib. 119,6).
El escrito de El venerable Eugnostos, por su lado, ofrece
una versión más sobria y verosímilmente carente de influencias
cristianas. Se considera que este texto es más fiel al original.
Pretende demostrar la existencia de una región celeste e invisible
que está más allá del mundo visible. Condena explícitamente
las opiniones de los filósofos, de las que dice que «ninguna es
verdadera» (NHC III 70,8-71,1). Y así expone «otro punto de
vista para confesar al Dios de la verdad»; «quien así obra es
un inmortal en medio de hombres mortales» (ib. 71,5-14). Sigue
la solemne definición del inefable, ingénito, incorruptible (etc.)
«Padre del universo» o «Autopadre». De él emana una imagen
andrógina: el hombre inmortal que es «hermano y consorte»
(ib. 77,6) de la omnisciente generatriz Sophía (llamada también
«Silencio»: 88,7-10). De donde deriva aún un hijo andrógino;
el Hijo del Hombre con su consorte Sophía. A su vez, ellos
tienen una descendencia andrógina: el Salvador y Pistis Sophía
(cf. ib. 81,21 - 82,9). Se escalonan a continuación otros seres
andróginos hasta el número de 360, que constituyen el tipo y
figura tanto de los días del año (cf. 84,1-7) como de otros
tantos cielos o firmamentos (cf. 84,20 - 85,5). Contempla asimismo
una escala de seres descendientes del Hombre Inmortal:
dioses, señores, arcángeles, ángeles. La soteriología pura y
propiamente dicha no está desarrollada, pero el contenido del
escrito es simplemente una revelación salvífica. Termina del
siguiente modo: «Estas cosas os las he dicho para que las podáis
acoger, hasta que aquel que no precisa ser instruido sea revelado
en medio de vosotros y os diga todas estas cosas gozosamente
y con puro conocimiento» (90,6-11). De cualquier modo, es
claro que los «gnósticos» tienen su origen y su verdadera morada
junto al «Padre ingénito». De hecho es fundamental el principio
según el cual «todo aquel que es generado perecerá» (71,20-
LA TENTACIÓN GNÓSTICA 219
21), mientras que «todo lo que ha venido de la incorruptibilidad
es imperecedero» (73, 23-74,ls).
B. TEXTOS GNÓSTICOS CRISTIANOS
La documentación directa de los escritos gnósticos cristianos
reviste también grandísimo interés. Dichos escritos son en esencia
los manuscritos coptos de Nag Hammadi, descubiertos en
el medio Egipto a partir de diciembre de 1945. Se trata de
traducciones hechas en el siglo IV a partir de precedentes
originales griegos. De éstos, algunos puede que se remonten a
mediados del siglo II, como el «Evangelio de Tomás» y el
denominado «Apokryphon de Juan».
El «Evangelio de Tomás» contiene sólo palabras de Jesús
(= 114 dichos), de las que casi la mitad pertenecen a la tradición
de los evangelios sinópticos o al material de la fuente «Q»,
pero generalmente conforme a una redacción diversa. Resalta,
pues, la antigüedad del texto y en particular su valor de cara
a un estudio comparativo con los evangelios canónicos.
Elementos gnósticos que lo caracterizan son: el conocimiento
como medio de salvación, mediado éste por las palabras de
Jesús (de su muerte no se habla en absoluto, salvo en el logion
65, pero en parábola y sin referencia soteriológica alguna; cf.
también log. 55), el anticosmismo, el antisexualismo encratita,
el concepto de que son pocos los elegidos.
102. Del «Evangelio de Tomás» (NHC II 32,10-51,28) passim 6
Estas son las palabras ocultas que dijo Jesús el viviente y que
ha escrito el «mellizo», Judas Tomás:
6. *Traducción de M. Alcalá, El Evangelio copto de Tomás. Palabras ocultas
de Jesús, Salamanca 1989.