ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

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ejemplo del judío lo subraya con el dato del bautismo. Esto
podría constituir una alusión a los cristianos; pero la cosa es
dudosa, pues existían sectas judaicas que practicaban dicho rito
(cf. Tos. Yadaim 2,20; Justino, Dial. 80; Epifanio, Panar. 19,5,6-
7). Además es típica del judaismo la insistencia sobre la armonía
que debe existir entre la ley de Moisés y su ejecución, entre
fe y obras diríamos nosotros, como leemos por ejemplo en un
bello pasaje de Flavio Josefo: «Nuestro legislador, obrando de
tal manera que las acciones estuvieran en sintonía con las
palabras (rá egya ov¡u(pa>va tole, kóyoig),... no hizo de la
religión (eioépeía) una parte de las virtudes, antes de las
diversas virtudes una parte de aquélla» (Contra Apionem 2,169
y no).
Por su parte, Marco Aurelio (adoptado por el emperador
Antonio Pío y a la postre su sucesor desde el 161 al 180)
expresa su parecer sobre los cristianos en su obra Meditaciones
(propiamente: Ele, éavróv = Coloquios consigo mismo).
154. Marco Aurelio, Med. 11,3 32
¡Qué índole la del alma dispuesta tanto a separarse, si es preciso,
del cuerpo, como a extinguirse o a disiparse o a persistir! Pero
que este estar dispuesto proceda de la propia decisión, no de la
mera terquedad (nagára^ig) como en el caso de los cristianos
(á>g oí XQioxiavoi), de un modo reflexivo y digno, que convenga
a los demás, sin teatralismo trágico (árgaywóojg).
Una vez más (J unto con Plinio y Epicteto) observamos el
rechazo por parte del espíritu pagano y racional de un romano
y de un filósofo frente a la actitud de los cristianos, quienes
se enfrentaban a la muerte sin motivos aparentemente razonables.
Se alaba la disponibilidad a morir (que es un tema
central de la obra), pero no la falta de una seria motivación.
Lo que cuenta para el autor es el «juicio personal» (áitó ldixf¡g
xgíoewg), esto es, una consciente y determinada aceptación
32. Traducción de L. Gil, en: El Mundo del NT... § 348.
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del momento supremo, que podía sobrevenir bien por naturaleza,
bien por guerra, o a consecuencia de una orden, o por
libre elección, no por motivos que parecían irrelevantes y que
podían incluso inducir a ver en ello un «gesto teatral» (literalmente
«de tragedia»). No es inverosímil pensar que el emperador-filósofo
tuviese presente el martirio de un grupo de cristianos
acaecido en Lión en el 177; nos lo describe Eusebio de
Cesárea (en Hist. eccl. 5,1), el cual da noticia de que el
gobernador escribió con tal propósito a «César» y que éste
respondió «que les sometieran a tortura pero liberaran a los
que renegasen». ¿O tal vez tenga presente Marco Aurelio el
fin teatral del pseudo-cristiano Peregrino-Proteo quien, según
Luciano de Samosata (cf. infra: n° 156), se arrojó al fuego de
una pira con ocasión de las olimpiadas del ano 167?
e) Marco Cornelio Frontón (de Cirta en Numidia; que vivió
entre el 100 y el 168 ca.) llegó a ser el más célebre orador
romano de su tiempo y fue maestro de retórica del futuro
emperador Marco Aurelio. De una Oración contra los cristianos
suya hace mención explícita el Octavius del apologista cristiano
Minucio Félix (escrito probablemente en los años '60-'70 del
siglo II; según otros, en cambio, sería poco posterior al Apologético
de Tertuliano). Pone en boca del interlocutor pagano
Cecilio estas palabras: «Sus convites son bien conocidos; todos
hablan de ello y lo atestigua también un discurso de nuestro
rétor de Cirta (id etiam Cirtensis nostri testatur oratio)» (Oct.
9,6); a lo que responde el cristiano Octavio: «Tu Frontón no
es un observador directo capaz de ofreceros un testimonio
personal, sino sólo un rétor que ha querido escupir una injuria»
(ib. 31,2). Quedan en pie el problema de aislar y recuperar el
texto de Frontón entreverado en el de Minucio Félix y el
problema de la fecha en la que se pronunció el discurso:
probablemente 33 el Discurso de Frontón está contenido en Oct.
6,1- 7,2.5; 8,4-5; 9,1-10,2; 11,1-4; 12,1.6 y fue pronunciado en
el Senado de Roma entre los años 162 y 166, en la vigilia de
33. Cf. la discusión histórica y literaria en P. Frassinetti, L'Orazione di
Frontone contro i cristiani, Giornale Italiano di Filología 2(1949) 238-254.