ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - 10

308 ORÍGENES DEL CRISTIANISMO
estudios más recientes 9 , que prefieren distinguir entre un texto
base, que se remontaría al historiador judío, y algunas glosas
de mano cristiana. A la hora de decir cuáles son estas, hay
disparidad; pero por lo general se consideran estas cuatro frases:
«si es lícito llamarlo hombre», «era el Cristo», «los principales
responsables de entre los nuestros» (giro inusual en la pluma
de Josefo), y «se les apareció al tercer día de nuevo vivo».
Para corrobar esta postura y la propia existencia de un
testimonio de Fl. Josefo sobre Jesús contamos con una versión
árabe muy interesante; se remonta al siglo X y forma parte de
la «Historia universal» de Agapio, obispo de Hierápolis de Siria.
Fue estudiada y publicada no hace mucho, en 1971, por un
profesor hebreo de la univerdad de Jerusalén.
138. Versión árabe del Testimonium flavianum 10
Por aquel tiempo existió un hombre sabio que se llamaba Jesús.
Su conducta era buena y era famoso por su virtud. Y muchos
de entre los hebreos y de otras naciones se hicieron discípulos
suyos. Pilato lo condenó a ser crucificado y a morir. Pero los
que se habían hecho discípulos suyos no abandonaron su discipulado.
Ellos contaron que se les había aparecido tres días
después de su crucifixión y que estaba vivo; quizá, por esto,
era el Mesías, del que los profetas contaron maravillas.
Salta a la vista la sobriedad de esta versión árabe, en la
que faltan justamente las expresiones del texto griego que la
simple crítica interna tendía de por sí a eliminar (la mención
de las apariciones «tres días después», aunque presente también
aquí, aparece sin embargo en labios de los discípulos: «ellos
9. Cf. A. Pelletier, L'originalité du témoignage de Flavius Joséphe sur Jésus,
Recherches de Sciences Religieuses 52(1964) 177-203; A.M. Durbale, Le témoignage
de Joséphe sur Jésus d'aprés des publications recentes, Revue Biblique
84(1977) 38-58.
10. Cf. S. Pinés, An Arable Versión of the Testimonium Flavianum and its
Implications, Jerusalem 1971, pp. 14 y 16 (texto árabe y versión de la que
depende la que ofrece el autor).
TESTIMONIOS DIRECTOS 309
contaron», y no es afirmación directa de Josefo). El texto es
tanto más sorprendente y digno de crédito cuanto quien lo
transmite es un cristiano, un obispo: cuesta creer que en ambientes
cristianos se haya retocado el texto de Josefo para minimizarlo,
hasta el punto de restarle importacia a Jesús y a un
testimonio sobre él.
Así pues, es lógico concluir que tanto las reservas críticas
sobre el texto griego como la versión árabe de Agapio convergen
a la hora de ofrecernos, aunque sea por vía aproximativa, el
probable tenor original del Testimonium flavianum, en el que
hallamos la información esencial sobre la figura, la actividad y
la suerte final de Jesús, así como sobre la relación de sus
discípulos con él.
c) Un último testimonio de Flavio Josefo nos remite a
Santiago, el hermano de Jesús (cf. Mt 13,55; Me 6,3; 15,40;
Hch 12,17; 15,13; 21,18; ICor 15,7; Gal 1,19; 2,9.12; y quizá
St 1,1; Jd 1), quien, después de partir Pedro de Jerusalén (cf.
Hch 12,17), ejerció el más alto cargo en el seno de aquella
comunidad cristiana. Conservaría dicha función hasta su muerte
violenta acaecida en el año 62, cuando el sumo sacerdote Anán
lo condenó a morir lapidado junto con otros, aprovechando el
período de sede vacante del procurador que se abrió entre la
muerte de Festo y la llegada de Albino.
139. Santiago el Menor (Fl. Jos., Ant. 20,197-203)"
(797) Informado el César (Nerón) de la muerte de Festo [sobre
su figura, cf. Hch 24,27; 25,1.4.9.12-14.22-24; 26,24-25.32], envió
a Albino como procurador (ejiaQXoq) de Judea. El rey [=
Herodes Agripa II: cf. Hch 25,13.22-26; 26,1-2.19.27-28.32]
depuso del sumo sacerdocio a José, y se lo concedió a Anán,
hijo de Anán. (198) Según se dice, Anán el Viejo [= el «Anas»
de los evangelios, suegro de Caifas: cf. Le 3,2; Jn 18,13.24;
Hch 4,6] fue un hombre de muchísima suerte; tuvo cinco hijos,
11. *Cf. Antigüedades... III, pp. 341-342.