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Félix Ovejero Lucasdecisiones; y hay modo de identificarlos. Las elecciones democráticasconstituyen el medio para reconocer a los individuos más excelentes.Para los republicanos elitistas (Madison, por ejemplo) los ciudadanos,que no son virtuosos, a través de las elecciones son capaces de seleccionara los más excelentes entre ellos. Los políticos no son “embajadores”que negocian (Burke), representantes de los intereses de susrepresentados, sino ciudadanos virtuosos que buscan tomar las decisionesmás correctas. Los ciudadanos carecen de virtud, pero a travésdel mecanismo de competencia electoral, con su comportamiento, soncapaces de seleccionar virtud: “los que no saben” pueden evaluar lagestión de “los que saben”. Más exactamente la democracia republicanaelitista aparece comprometida con los siguientes supuestos:a ) Epistémico: la deliberación favorece las mejores decisiones. Estapremisa establece un vínculo conceptual entre la deliberación y la determinaciónde los mejores argumentos que avalan las mejores decisiones.La deliberación puede llevar a equivocaciones, pero, puede conducir auna conclusión incorrecta; pero, incluso para saber eso, para reconocerel error, se necesita deliberar, se necesita la discusión que permite identificarlas mejores razones. Hay que llegar a las mejores ideas, pero nohay otro modo de saber que hemos llegado que a través de la (pública)discusión que nos muestra que la idea está bien fundamentada.b) De la virtud en la argumentación: la deliberación necesita un mínimode virtud. Si todos los individuos son absolutamente egoístas, nadieinvocará el bien público. Porque existe cierto fondo de virtud la deliberaciónhace posible descalificar argumentos basados en el interés, comprometecon la modificación de los juicios a la luz de las razones mejores ygarantiza un elemental vínculo de sinceridad con las propias opinionesque hace posible la mutua intelección. Incluso cuando “se finge” el compromisocon los intereses generales y se simula la imparcialidad, sehace desde el horizonte de la virtud. Es lo que se ha dado en llamar la“fuerza civilizatoria de la hipocresía”: si todos los individuos son egoístas,y todos lo saben, la invocación a los intereses generales carece desentido y, por lo mismo, el comportamiento hipócrita.134