Ball, Phillip. Masa critica. Cambio, caos y complejidad

MASA C R IT IC A
nos paso a través de esas ideologías. Puesto que la mayor parte del pensamiento
político empieza con una visión del mundo particular y luego
busca la forma de que el mundo real se pliegue a ella, la sugerencia de
que puede haber fluctuaciones inevitables y leyes inevitables cuando
muchos individuos se unen e interactúan podría resultar muy incómoda
para los políticos. Pero si no se enfrentan a ella como una posibilidad
real, corren el riesgo de decantarse por opciones que pueden ser fútiles
y muy costosas. El historiador Richard Olson resume la cuestión perfectamente
al dar cuenta de las conclusiones de Adam Ferguson acerca
de la forma de lidiar con las leyes naturales de la sociedad:
Una forma de expresar la relación entre las leyes físicas y morales
-esto es, entre la ciencia y la moral- en la formación de la sociedad
tal y como Ferguson la comprendía, es decir que los sistemas
sociales son suavemente deterministas. Abandonados a su suerte, se
desarrollarán inevitablemente de acuerdo a ciertas directrices, pero
la posibilidad de cambiar esas líneas mediante la intervención consciente
e intencional existe. El quid de una “ciencia social”, por lo
tanto, está en explorar las oportunidades de acción moral intencional
y sus probables consecuencias. Sin la ciencia, la moral está
ciega; pero sin la moral, la ciencia es inútil, absurda y paralítica.^’
PLANIFICAR PARA LA LIBERTAD
En la Antigüedad, la distinción de Ferguson entre “natural” y “moral”
carecía de sentido. Cicerón (166 a. de C.-43 a. de C.) tiene una fe conmovedora
en la moralidad natural del universo. En De legibus [De las leyes],
dijo que “ahora podemos perder totalmente el juicio, y dentro de poco suponer
que la ley y la justicia no se fundamentan en la naturaleza y confiar en
las efímeras opiniones de los hombres”/ 1 La historia no respalda su optimismo.
Si queremos ley y justicia, debemos construir una sociedad que las
fomente y las proteja de los abusos. Es ahí donde interviene el Estado.
A Aristóteles le parecía obvio que la humanidad tuviera una compulsión
natural a formar grupos: “el hombre es por naturaleza un animal político”,^2
afirmó. Es su opúsculo, Sobre el gobierno de los príncipes (c. 1259), Tomás de
Aquino no podía estar más de acuerdo: “es natural para el hombre ser un
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