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de reconocimiento. Combaten el fantasma del ´ninguneo`, la falta de
reconocimiento social.” (2005, p. 52). En cambio, el ímpetu de los
empresarios criollos es menor. “Su dedicación al trabajo no es tan
absorbente. Para ellos, la empresa es un medio de obtener recursos y no un
fin casi exclusivo en torno al cual gira su vida. No se obsesionan por la
empresa…” (Op. Cit., p. 42).
La ruptura de la economía estamental y rentista constituye un cambio
realmente esencial en el Perú porque, como señalan Portocarrero y Sáenz, en
nuestro país “la tradición criolla ha sido un suelo árido para el surgimiento
de empresarios. Las disposiciones o el habitus 86 de la cultura criolla
suponen la valoración de la gratificación inmediata, de la fiesta, del humor y
la improvisación como claves para habitar la vida de una manera
satisfactoria. La laboriosidad, la obsesión por los negocios y la ambición por
tener más son valoradas como actitudes insensatas que arruinan el goce de
una vida que debe estar abierta hacia el placer inmediato” (Ídem, p. 14).
Por lo general, en la historia del Perú los empresarios criollos han sido el
fruto de su cercanía al Estado, de las ventajas monopólicas que este podía
proporcionarle. Los empresarios propiamente dichos, los que acumularon
capital gracias a su propio esfuerzo y a una racionalidad económica
capitalista, procedieron generalmente de familias de inmigrantes chinos,
italianos, judíos o españoles. Ahora son inmigrantes de origen andino.
Y también criollos. Pues, lo interesante es que, más allá de las diferencias
“culturales” entre criollos, andinos e inmigrantes europeos o asiáticos, lo
cierto es que la abolición del proteccionismo y del estatismo a comienzos de
los noventa produjo un cambio de cultura en el empresariado en su conjunto,
también en los empresarios criollos. Este es el tercer cambio, también
profundamente estructural, que Durand no advierte. En realidad, el
empresario había sido condicionado por el modelo anterior a concentrarse en
la obtención de ventajas o preferencias estatales antes que en el aumento de
la productividad, a obtener ganancias en los pasillos de los ministerios antes
que en el mercado, algo para lo que el “criollo” tenía, en verdad, una ventaja
competitiva especial, una experiencia secular. Pero el cambio de modelo
86 El habitus es un concepto del sociólogo francés Pierre Bourdieu que denota esquemas de obrar, pensar y
sentir asociados a la posición social.
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