, ARTISTE DANS 'ONCOURT - Doria

carrière et la technique de Claude. Il rentre de la campagne avec un œil nouveau.Cela permet aussi de marquer une nouvelle étape dans la relation entre Claude etChristine qui emménagent ensemble et ont un enfant. Ils vivent isolés, heureuxdans leur monde, loin de Paris et de la cruauté du public.Rares sont les artistes nomades véritables dans nos romans. Nous netrouvons guère que le personnage de Rouvillain chez les Goncourt (G100) quin’est qu’évoqué rapidement. Cependant, nos artistes quittent Paris, voyagent à larecherche de motifs picturaux, de couleurs, de gloire ou du Beau idéal. Ce motifdu voyage permet aux auteurs de développer les objectifs de l’artiste, car ilvoyage pour la même raison que celle pour laquelle il peint. Si l’artiste imaginairecherche la gloire, il voyage à Rome pour la trouver. S’il cherche la couleur ou lalumière ou l’idéal, c’est dans son voyage qu’il le trouvera. Le voyage semble doncbien être une étape significative dans les carrières des artistes imaginaires.1.3 L’art comme religionUn autre motif récurrent dans nos romans est celui de l’Art comme religion. Il atoujours existé un lien particulier entre image et religion. Adorée ou rejetée,l’image a toujours été présente et posé problème dans les religions, quellesqu’elles soient 57 . Il n’est donc pas surprenant de retrouver dans nos romans d’artce thème liant la religion et l’art.1.3.1 Les descriptions religieuses de l’artisteL’artiste devient ainsi une figure religieuse. Mucchielli dans l’article « Les mythescontemporains » souligne le besoin que les hommes ont des mythes et leremplacement progressif des mythes religieux par les mythes laïques :56 A ce propos voir l’article de R. WALTER, « Zola et ses amis à Bennecourt », dans Les cahiersnaturalistes, numéro 17, France, 1961, pp.19 à 35.57 L’image est reconnue dans les religions anciennes comme ayant un certain pouvoir d’incarnation du dieu,liant le magique et la religion. Si l’on considère la religion catholique, l’image a joué un rôle primordiald’information dans la décoration des églises et des cathédrales où les vitraux et autres décorations remplacentl’accès à l’écrit. L’image est là un accès à une information. Mais l’image a aussi donné lieu à la fameuse« Querelle des images » au IVe et VIIe siècle, à propos du troisième commandement qui stipule l’interdictionde fabriquer des images et de se prosterner devant elles. C’est cette querelle qui est à l’origine de la ruptureentre l’Eglise byzantine et occidentale. L’image et la religion ont donc un lien particulier d’amour/haine.90