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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
del Vermigli, facilmente identificabile con Una semplice dichiaratione sopra
gli XII articoli della fede christiana, si intrecciano, anche esplicitamente, con
le insistenti argomentazioni dell’Ochino sulla Chiesa come costruzione
dell’Anticristo. Probabilmente, queste letture suggerite alla Staggia ebbero,
anche solo attraverso il Gandolfi, una propagazione più consistente di
quanto risulti dai documenti. 261 Quanto al Gandolfi, si trattava questa volta
d’un destinatario dell’opera di persuasione e di propaganda del Carandini
e del Sighizzi sprovvisto degli strumenti che consentivano, invece, a
Giovanni Battista Capello di controllare «le ragioni et authoritadi della
Scrittura» che di volta in volta gli venivano addotte. Questa assenza d’un
personale filtro culturale fa delle informazioni date dal Gandolfi una fonte
molto attendibile, probabilmente unica, sui contenuti precisi di quelle
«mille heresie» che Tommasino Lancillotti vedeva provenire da casa Carandini
e propagarsi persino tra i contadini delle ville del Nonantolano,
intorno alla Staggia. 262
Gran parte delle affermazioni conseguenti all’assunzione del principio
della fede giustificante che il Gandolfi sentiva pronunciare e discutere alla
Staggia – negazione del purgatorio, condanna delle messe votive, rifiuto
1569: «Io non so leggere, ma hebbi uno libro picolo dal sudetto Carandino, qual libro mi
faceva legere da le done in qua e là».
261 La denuncia del 1545, e poi il costituto del 10 marzo 1569, ricordano soltanto un
«maestro Antonio cappellaro», nella cui casa il Gandolfi aveva portato i libri avuti dal Carandini.
Ma anche le tracce di quest’altro popolano, originario di Novara, si perdono negli anni
successivi, per ricomparire, se ho visto bene, soltanto nei processi contro il tessitore di lana
Francesco Bordiga e contro il falegname Francesco Secchiari (Modena, Archivio di Stato,
Fondo Inquisizione, busta 5A, Processi 1568, «Liber undecimus»).
262 LANCILLOTTI, Cronaca cit., VIII, p. 195. L’importanza del circolo della Staggia non è
sufficientemente sottolineata negli studi recenti. La denuncia di Caterina Gandolfi è, ch’io
sappia, il documento più ricco sulle idee che vi si discutevano. Ma testimonianze più particolari
non sono rare. Un episodio analogo a quello del Gandolfi riguarda Francesco di Ludovico
Villanova, che nel marzo del 1568 confesserà al Morone: «Io ho creduto da più di 25
anni in qua che non si trova altro purgatorio delli nostri peccati che Giesù Christo, et questo
perché, havendo sentito un padre di S. Domenico della Mirandola che, legendo le epistole
di S. Paolo in Domo qua in Modena et allegando alcune parole di S. Paolo alli hebrei,
disse che il nostro purgatorio siede alla destra del Padre et trovandomi io un giorno di poi
nella villa detta la Stazza et rifferendo tali parole con messer Thomaso Carandino detto Barbazza,
cercassimo et trovassimo in S. Paolo a gli hebrei in vulgare simili parole, per il che io
mi fermai et seguitai in detta opinione» (Modena, Archivio di Stato, Fondo Inquisizione, busta
5A, Processi 1568, «Liber undecimus», processo Francesco Villanova, costituto del 25
marzo 1568). L’episodio risale alla primavera del 1541 e ai controversi effetti della predicazione
di fra Bartolomeo Ghiselini della Mirandola, interlocutore del Renato e poi sospettato
di eresia (CAMILLO RENATO, Opere cit., p. 87; MASSIMO FIRPO, DARIO MARCATTO, Il processo
inquisitoriale cit., II, pp. 965-966).
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