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ANTONIO ROTONDÒ Bulla vero genuit ceram. Cera vero genuit plumbum. Plumbum vero indulgentiam. Ea vero carenam. Carena vero genuit quadragenam, ex qua tandem orta fuit simonia, ex eaque 349 fuit superstitio. Simonia vero genuit cardinalem et fratres eius in captivitate Babylonica. Et post captivitatem Babylonicam cardinalis genuit curtisanum. Curtisanus episcopum papisticum. Episcopus vero genuit suffraganeum offitialem cum pedello, e quibus prodita est pensio. Ex pensione orta sunt locare, conficere, permutare, vendere. Quae genuit oppressionem rustici. Oppressio vero rustici genuit invidiam. Invidia vero genuit tumultum rusticorum, in quo revelatus est filius iniquitatis, qui vocatur Antichristus. Come per la maggior parte dei materiali raccolti nei Pasquillorum tomi duo, anche in questo caso il Curione è editore, non autore: in una copia manoscritta (probabilmente di mano di Girolamo Massari) che se ne conserva in un informe zibaldone basileese di pasquinate edite e inedite, il libello presenta una quantità tale di varianti da farne una redazione derivata certamente da fonte diversa da quella del Curione. 350 Insomma, il libello approdava nell’antologia del Curione come lontana testimonianza delle emozioni che due decenni prima aveva suscitato la sollevazione dei contadini in Germania. Tuttavia non sappiamo se, diversamente che nella redazione data dal Curione e in quella finita nello zibaldone basileese, il testo originario fosse quello d’un libello in cui si esprimeva solidarietà o avversione alla causa dei contadini: un semplice ritocco alle proposizioni finali avrebbe dato al libello il senso o d’un messaggio favorevole ai contadini (l’Anticristo si rivelò nella repressione della rivolta) o di condanna della loro sollevazione (l’Anticristo si rivelò nella rivolta). In questo genere di scritti, metamorfosi e addirittura inversioni di significato non sono eccezioni. Nelle due redazioni che se ne conoscono (o piutto- 349 La stampa ha «ex ea quae». 350 Si conserva nel già cit. codice dell’Universitätsbibliothek di Basilea, O. lI. 49, c. 1r, col titolo Cacologion Papae secundum Pasquillum Romanum. Liber generationis papae filii Diaboli, novi et veteris Testamenti. ~ 172 ~
II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA sto nelle due sole redazioni che io ne conosco) lo schema propagandistico è, comunque, ben chiaro: la rivolta dei contadini fu l’esplosione dei rancori d’un mondo di oppressi, sul quale gravavano tutti i congegni diabolici d’una struttura ecclesiastica in cui l’intreccio di superstizione e di avidità aveva portato a un maneggio oppressivo della proprietà e delle ricchezze. Il libellista non giustifica la sollevazione dei contadini, ma neppure esprime una reazione di parte contro di essa. La ritiene la conseguenza ultima d’un processo in cui Satana ha operato come progenitore dell’Anticristo; la rivolta dei contadini ne ha rivelato l’identità nel papa e nell’oppressiva struttura ecclesiastica cui egli ha dato vita. È possibile stabilire un rapporto tra la scelta di questa redazione del libello da parte del Curione e altri aspetti del suo pensiero? Sul problema del rapporto tra ribellione e repressione il Curione dovette pronunciarsi nel 1546, nell’opera con cui si congedò da Losanna. Vi era stato indotto da una delle accuse che il segretario del Sadoleto, Antonio Fiordibello, aveva mosso alla predicazione dei riformatori nel suo De auctoritate Ecclesiae, uscito dalle stampe di Lione nell’aprile dello stesso anno: la nascita e poi la repressione del movimento anabattista. A parte la questione delle origini del movimento, sulla quale il Fiordibello riprendeva accuse di Johannes Cochläus contro Lutero, sul problema della repressione la risposta del Curione fu che, se principi e città erano intervenuti con le armi contro gli anabattisti, ciò era avvenuto perché essi «contra omnes magistratus ubique seditiones suscitarant»; era stata, dunque, una repressione «non propter religionem», ma «propter seditionem», alla quale, del resto, cattolici ed evangelici avevano cooperato «magna cum laude et virtute». 351 E fu risposta che valse al Curione le lodi di Bullinger. 352 Ma concordia sulla condanna della sedizione non significa- 351 COELI SECUNDI CURIONIS Pro vera et antiqua Ecclesiae Christi autoritate in Antonium Florebellum Mutinensem Oratio. In qua, lector, praeter insignes et reconditos Theologiae locos, comparationem reperies omnium fere veterum Haereticorum cum Papatu, ut iam nihil dubites eum multiplicem illam esse belluam quae in Apocalypsi descripta est, Basileae (Oporino, 1546), pp. 186-187. Faccio uso dell’esemplare della Raccolta Guicciardini 19-3-41. 352 COELI SECUNDI CURIONIS Epistolarum selectarum libri duo cit., p. 36, lettera di Bullinger del 30 agosto 1547: «Utinam et alia quoque huiusmodi plura scribere tibi libeat». La risposta di Bullinger aveva tardato circa otto mesi da quando Curione aveva chiesto un giudizio sull’Oratio contro il Fiordibello con lettera del 18 gennaio 1547 (Zurigo, Staatsarchiv, E. II. 366, c. 83). Tra le successive lettere di insistenza del Curione è particolarmente interessante l’ultima, del 27 agosto, dalla quale risulta che il libro aveva suscitato perplessità di Butzer, di Calvino e di Viret (ibid., E. II. 346, c. 211). Sul problema degli anabattisti il Curione si allinea col pensiero di Bullinger: sulle origini del movimento ha presente Ad Ioannis Cochlei de ~ 173 ~
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