Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
dottrine di provenienza anabattista era stata larghissima anche tra popolani
le cui vicende e le cui idee non sono sempre riportabili all’ambito del
movimento anabattista così come risulta delimitato nella nota delazione
di don Pietro Manelfi. Ora, se, per Bologna, le testimonianze tuttora a
disposizione non documentano rapporti tra la cerchia del Vittori e il vivace
gruppo bolognese di tessitori che Antonio Balduzzi disperse negli
stessi anni, esse documentano, invece, che al centro del loro mondo religioso
vi fu la figura d’un popolano che già nel 1551 il Manelfi aveva denunciato
come anabattista proprio in quella parte della sua delazione
consegnata, a Bologna, nelle mani dell’inquisitore Leandro Alberti.
Era giunto a Bologna probabilmente nel 1555. Lo conoscevano tutti
– compreso il Manelfi – come Baldassarre «bambinaro», dal suo mestiere
di fabbricante di bambole. 220 In un estratto del processo bolognese di
Marco Magnavacca (1566) è detto «Baldassar quondam Ioannis de Venetiis»;
nella sentenza che il 22 gennaio 1567 deferì lui stesso al braccio se-
Inquisizione, busta 6, Processi 1569-1573, «Liber duodecimus», processo Pighino Baroni, testimonianza
di Andrea Martini del 21 maggio 1570), era un contadino di condizioni agiate,
possedendo cinque pezze di terra «arborate a vite» e una pezza «casamentiva» in Savignano
(ibid., Rettori: Modena e Modenese, Savignano, copialettere, f. 86r: «Pelegrino Baroni detto
Grasso»). Molte delle idee che Pighino, secondo la distinzione dell’inquisitore, confessò o gli
vennero attribuite, erano ampiamente diffuse nel contado modenese. Ad esempio, nel feudo
di Nirano (presso Fiorano), Natale Andreotti sosteneva che «morto il corpo era morta l’anima»,
con le stesse contraddizioni rilevate da Ginzburg a proposito di Pighino (vedi processo
Natale Andreotti da Nirano cit. alla nota 199, deposizione di Bernardina Pellicani del 25
gennaio 1574). A Monfestino, il prete Giovanni Tremanini, del quale un testimone diceva
«pare habbia devorato la Grecia» (l’inquisitore Camillo Campeggio lo descriveva così: «Presbyter
quidam nomine Ioannes Tremaninus [...] modo huc modo illuc tamquam profugus se
transfert et iudicis faciem declinare studet») sosteneva pubblicamente (a detta d’un testimone,
anche fra i contadini) che «l’anima è mortale». Questa convinzione del Tremanini risaliva
a vent’anni prima, secondo la testimonianza di Giovanni Antonio Del Pino, che fra l’altro
dichiarò: «Io ho inteso dire a esso don Giovanni che per il tempo passato havea tenuto et
creduto morto il corpo perisse anchora l’anima, ma di puoi si era levato di questa openione
per haver sentito al tempo di notte certi strepiti in un palazzo, per i quali haveva conosciuto
che erano spiriti» (ibid., busta 3, Processi 1550-1565, «Liber octavus», processo Don Giovanni
Tremanini, deposizione di Giovanni Antonio Del Pino del 23 agosto 1564). A Sassomolare
(presso Pavullo), il conte Cesare Montecuccoli negava l’esistenza dell’inferno e l’immortalità
dell’anima, secondo la testimonianza d’un gruppo di preti, che associavano tali credenze del
Montecuccoli ai suoi costumi libertini (oltre che ai suoi soprusi ai danni della giurisdizione
parrocchiale): ibid., busta 6, Processi 1569-1573, «Liber duodecimus», processo Cesare Montecuccoli,
deposizione del 29 maggio 1570. E così via.
220 Cfr. CARLO GINZBURG, I costituti di don Pietro Manelfi, Firenze, Sansoni, Chicago, The
Newberry Library, 1970, p. 39: «Baldessera colla moglie, anabattisti». Nel suo costituto del
13 agosto 1571, Lucrezia Cavalieri raccontò all’inquisitore che il marito Rinaldo era riuscito
a fuggire da Bologna prima dell’arresto perché avvertito da un figlio di Baldassarre.
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