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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
Da quando Rudolf Gwalther aveva proposto il rilancio d’una forma
di pubblicistica esasperatamente incentrata sull’identificazione dell’Anticristo
con la Chiesa romana, erano passati solo pochi anni. Evidentemente,
sono i mutamenti della prospettiva storica generale, e non la sola analisi
interna di questo genere cupo di letteratura religiosa, a fornire le ragioni
per cui l’equivalenza papato-Anticristo divenne sempre meno o
addirittura cessò (come nel caso di Bibliander) di essere l’unico ed essenziale
nucleo emozionale della pubblicistica antiromana. Una, forse la più
decisiva, di queste ragioni fu l’apertura e poi lo svolgimento del concilio
fino alla conclusione della sua seconda fase trentina: il fallimento del confronto
diretto con gli evangelici e i protestanti approfondì la frattura, ma
consolidò la coscienza delle alterità e facilitò la comune percezione delle
diversità. Come è noto, Paolo Sarpi attribuì al concilio la responsabilità
d’avere «stabilito lo schisma et ostinate le parti»; né, dopo quattro secoli,
è ancora del tutto scomparsa la tentazione di dar veste di problema storico
alla questione degli errori che sarebbero stati commessi da entrambe le
parti. In realtà, con le sue ridefinizioni e delimitazioni dottrinali e col lavoro
di approfondimento teologico che queste sollecitarono nelle nuove
chiese, il concilio contribuì potentemente a razionalizzare la tumultuosa
e ineliminabile realtà di fratture già avvenute nelle articolazioni politiche,
religiose e culturali dell’Europa. E gli storici, in quanto tali, non hanno
di che stracciarsi le vesti. L’esistenza, sempre contestata ma riconosciuta
come realtà di fatto, d’una molteplicità di chiese con istituzioni, accademie
e corpi dottrinali autonomi spostò i contrasti sempre di più sul piano
dottrinale. È appena il caso di ricordare che l’Anticristo non scomparve
dalle elaborazioni teologiche e dai congegni controversistici delle nuove
chiese, né come figurazione propriamente apocalittica né come complessiva
rappresentazione della Chiesa romana: è noto quanto teologi e pubblicisti
come Pierre Viret e Lambert Daneau (e i loro confutatori di parte
avversa) abbiano contribuito alla formazione e al consolidamento d’una
sorta di logica generale dell’antitesi Cristo-Anticristo come contrapposizione
tra Chiesa romana e mondo teologico ed ecclesiastico emerso dalla
Riforma; agli inizi degli anni Ottanta, il teologo William Whitacker ne
fece argomento di corsi alla Facoltà teologica di Cambridge; e la negazione
dell’equivalenza Anticristo-Chiesa romana accrebbe l’avversione
dei calvinisti verso Grozio; e così via. Ma, una volta delimitato il suo
utilitate populo Dei hic propheta praedicari possit». La data di inizio delle omelie è a p. aa2r.
La rapida silloge dei luoghi biblici sul papa come Anticristo è alle pp. 129v-131r.
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