Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

ANTONIO ROTONDÒ
sua funzione di designare univocamente la Chiesa romana. Con vari ritocchi,
ma soprattutto con una vistosa aggiunta di cui tra breve vedremo il significato,
il libello fu riprodotto nel 1569 nel secondo dei due libri di
un’opera sulla contrapposizione tra Cristo e Anticristo pubblicata anonimamente
ad Alba Iulia probabilmente da Giorgio Biandrata e Ferenc Dávid.
400 L’opera è uno dei molti prodotti dell’intensa attività di propaganda
svolta, durante e dopo il breve regno del sovrano ungherese Giovanni II
Sigismondo Szápolyai, dal noto drappello di antitrinitari che da varie parti
d’Europa le persecuzioni avevano spinto a rifugiarsi in Transilvania.
Era un’attività che traeva impulso principalmente da due presupposti. In
primo luogo, dalla convinzione che dappertutto vi fossero buoni Gamalieli,
uomini giusti e pii costretti a dissimulare, ma che avrebbero professato
più che apertamente («longe apertius») le loro idee, solo che avessero
avuto chi li difendesse dalla persecuzione («Quid tot Gamalieles et Nicodemitae
qui nunc vivunt innumeri?»). 401 La dimensione veramente europea
di questa propaganda dipese da questa convinzione. Svolta soprattutto
in collegamento e in collaborazione con correligionari polacchi, essa si
avvalse anche di una rete consistente di relazioni personali con quanti vivevano
nelle nuove chiese dissimulando. E a Wittenberg, a Zurigo, a
Ginevra, la sua aggressività e la sua efficacia furono giudicate un pericolo
reale nelle cerchie teologiche che ne ricevevano informazioni. 402 Il secon-
400 De regno Christi liber primus. De regno Antichristi liber secundus. Accessit tractatus de Paedobaptismo
et Circumcisione, Albae Iuliae, Anno Domini 1569, II, pp. EEiir-EE3v: Genealogia
Antichristi filii Diaboli, inventa in Bibliotheca Romana ad partem sinistram ingredienti anno Domini
1513. Il libello è riprodotto, significativamente, prima dei trattati sul battesimo degli infanti
e sulla circoncisione, cioè a conclusione dell’opera vera e propria. Fingere la provenienza di
libelli e pasquilli da monumenti sacri romani era accorgimento propagandistico frequente.
Come ha dimostrato a suo tempo Stanisław Kot (L’influence de Servet sur le mouvement antitrinitarien
en Pologne et en Transylvanie, in Autour de Michel Servet cit., pp. 99-103), gran parte
dell’opera è una ricucitura di ampie parti della Christianismi restitutio di Serveto. Faccio uso
dell’esemplare della Herzog August Bibliothek di Wolfenbüttel.
401 De falsa et vera unius Dei patris, filii et spiritus sancti cognitione libri duo. Authoribus ministris
Ecclesiarum consentientium in Sarmatia et Transylvania, Albae Iuliae [Raphael Hoffhalter,
1568], p. Eiiv. L’ampia introduzione di Antal Pirnát alla recente ristampa anastatica
(Utrecht, Bibliotheca Antitrinitariorum 1988) è un utilissimo compendio di tutte le questioni
che gli studiosi hanno posto su quest’opera (il sommario a pp. LXXIV-LXXVI riflette lo stato
delle ricerche sugli anonimi autori delle singole parti).
402 La fonte più importante sui riflessi dell’attività, molto spesso clandestina, di quel manipolo
di eretici nelle preoccupazioni delle nuove chiese oggi è costituita dai volumi VI-X
della Correspondance de Théodore de Bèze (Genève, Droz, 1970-1980), i cui curatori (Henri
Meylan, Alain Dufour, Alexandre de Henséler, Claire Chimelli, Mario Turchetti, Béatrice
Nicollier) non hanno risparmiato fatiche per chiarire particolari, sia pure minimi, anche del-
~ 186 ~