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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
bilire il confine che separa Lutero anche dalle più radicali attualizzazioni
dell’escatologia tardo-medioevale. Lutero lavorò alla stampa del commento
di Purvey nello stesso anno in cui Osiander attualizzò gli pseudogioachimitici
Vaticinia de summis pontificibus. E anch’egli, combinando
esattezze, approssimazioni e vere e proprie imprecisioni, fece del commento
apocalittico lollardo un messaggio suggestivo: con approssimative
notazioni paleografiche riportò il manoscritto a un settantennio prima,
cioè al clima di qualche decennio posteriore a quello scisma «quod tandem
Constantiensi conciliabolo per sanguinem Iohannis Hus et Hieronymi
Pragensis velut sacrificio quodam placatum et finitum est»; l’attribuzione
del commento a Purvey gli consentì di evocare il carcere di
Lutterworth, nel quale Purvey era stato cappellano durante la detenzione
di Wyclif; la costanza nella fede e i supplizi subiti dagli uomini cui il
commento di Purvey dava voce erano un ammonimento, cosicché,
«quanquam nos simus hoc saeculo illis longe eruditiores et liberiores, pudendum
tamen sit quod in tanta barbarie et captivitate detenti nobis tanto
spiritu et fortitudine fuerint fortiores et audaciores». Tuttavia neppure
lì Lutero omise di avvertire che Purvey, «vitio temporis et regno caliginis
impeditus», non aveva visto con sufficiente chiarezza ciò che «hoc saeculo
nostro loquimur et sentimus». Si riferiva al limite che egli sottolineò
ripetutamente nella rappresentazione della Chiesa romana come personificazione
dell’Anticristo tanto di Wyclif quanto di Hus. Vi torneremo tra
breve.
Nel 1519, anche nelle posizioni di Hus Lutero trovò quanto bastava
perché la sua visione della Chiesa romana ne venisse spinta sempre di più
verso una globale identificazione di essa con l’Anticristo. È noto che l’incontro
di Lutero con la tradizione hussita non fu facile. 65 Quanto sia stata
decisiva la pur impulsiva scoperta che ne fece a Lipsia è dimostrato – per
quanto riguarda, in particolare, la problematica di cui ci stiamo occupando
– dal dilagare, nella pubblicistica luterana, di contenuti e forme della
pubblicistica hussita: a cominciare dallo scritto di maggiore diffusione
della prima pubblicistica luterana, il Passional Christi und Antichristi, che
riprendeva i contenuti e l’efficace modulo propagandistico dell’«antitesi»
65 Vedi SAMUEL HARRISON THOMSON, Luther and Bohemia, «Archiv für Reformationsgeschichte»,
XLIV, 1953, pp. 170-187; WALTER DELIUS, Luther und Hus, «Luther-Jahrbuch»,
XXXVIII, 1971, pp. 9-25. Le note affermazioni di Lutero a Lipsia sono finemente analizzate
da SCOTT H. HENDRIX, We all are Hussits?, «Archiv für Reformationsgeschichte», LXV,
1974, pp. 133-161.
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