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ANTONIO ROTONDÒ
va necessariamente concordia sulla condanna delle ragioni da cui la ribellione
aveva tratto origine.
Nei Pasquillorum tomi duo, insieme con la redazione del Liber generationis
Antichristi che riconduceva alla natura satanica della struttura ecclesiastica
l’origine dell’oppressione dei contadini e la tragedia della loro rivolta,
il Curione riprodusse anche tre lunghi ritmi, non sappiamo se e
quanto rimaneggiati da lui stesso. 353 Forme e cadenze sono quelle tipiche
del genere dei ritmi e cantari medioevali «de corrupto statu ecclesiae»,
che, pochi anni dopo la pubblicazione dei Pasquillorum tomi duo, ebbero
una fortunata ripresa per le stampe (comprese quelle basileesi) anche per
l’immancabile impulso di Matthäus Flacius Illyricus. 354 La loro presenza
canonicae Scripturae et catholicae ecclesiae authoritate libellum Heinrychi Bullingeri orthodoxa responsio,
Tiguri, apud Froschoverum, 1544, p. 55; sulla repressione segue Adversus omnia Catabaptistarum
prava dogmata Heinrychi Bullingeri libri IV, Tiguri, apud Christophorum Froschoverum,
1535, in part. pp. 151v-152v. Concordava con Bullinger anche sul rapporto tra eresia e sedizione
(ibid., p. 24v: «Haereticum quum dico, non eum intelligo, quem vulgus indoctum
concipit, sed sectarum authorem, qui ecclesiam scindit, qui falsa et erronea doctrina pertinaciter
pergit unitatem ecclesiae infringere et turbare»), così come il punto di vista del Curione
che la chiesa «non excludit simulatores aut impuros qui soli Deo noti sunt, modo sanae doctrinae
non contradicant quieteque vitam degant» (Pro vera et antiqua Ecclesiae Christi autoritate
cit., p. 16) trovava rispondenza nelle affermazioni di Bullinger «... quod solus Deus cor intuetur
et quod nos externa confessione contenti esse debemus» (Adversus ... Catabaptistarum
dogmata cit., p. 56r e il relativo contesto, dove a negare la liceità del simulare è l’anabattista
Simone, uno dei due interlocutori del dialogo).
353 Pasquillorum tomi duo cit., I, pp. 99-123. Si tratta di tre ritmi, il primo dei quali (Querela
de fide) è dato come recentemente scoperto in Germania («nuper in Germania repertus»),
gli altri due (Ecclesiae et symoniae colloquium e De corruptione omnium statuum et imminente mundi
interitu) come «nuper in Helvetiis ex vetustissimo codice descripti». Visibilmente, Curione
attribuisce ai tre ritmi un significato generale unitario. La copia della Querela de fide che trovo
in un codice di Rotterdam, Bibliotheek der Gemeente, Remonstrantisch-Gereformeerde Gemeente,
ms. 532, cc. non num., ma 12r-16r, è una tarda e perciò significativa trascrizione
dalla stampa del Curione.
354 La prima delle tre raccolte del Flacius a me note è del 1548: Carmina vetusta ante trecentos
annos scripta, quae deplorant inscitiam evangelii, Vitebergae. Seguirono: Pia quaedam et vetustissima
poemata, partim Antichristum eiusque spirituales filiolos insectantia partim etiam Christum
eiusque beneficium mira spiritus alacritate celebrantia. Cum praelatione Matth. F. Illyrici, Magdeburgae,
per Michaelem Lottherum, 1552; Varia doctorum piorumque virorum de corrupto ecclesiae statu
poemata, Basileae, per L. Lucium, 1557. I presupposti e gli intenti del Curione e del Flacius
(e di altri come il Flacius: Wyssenburg, Kirchmeyer ecc.) erano diversi. Anche al Curione
non fu estranea l’intenzione di documentare una tradizione non recente di denuncia
del costume romano: ma soltanto questo e non di più, cioè non il ben diverso intento del
Flacius di attingere anche da quella letteratura probanti «testes veritatis». Il Flacius scriveva
nella dedica al cancelliere di Amburgo Johannes Ritzenberg dei Pia quaedam et vetustissima
poemata cit., pp. A2v-A3r: «Nec enim unum, hoc solummodo scriptum ante haec, vel de
gratuita iusticia vel de Antichristi tyrannide compositum extat, sed multa quae partim non-
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