Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

ANTONIO ROTONDÒ
misura dell’entità del fenomeno e delle sue risonanze nella vita cittadina.
Il 17 maggio 1546, un giovane studente svizzero destinato a grande rinomanza
nel mondo scientifico e politico europeo, Thomas Erastus, fece al
teologo zurighese Konrad Pellikan un resoconto del genere di predicazione
che aveva ascoltato a Bologna dal periodo dell’avvento fino al
giorno stesso in cui scriveva. Riferiva che durante l’avvento, poi durante
la quaresima e poi ancora durante gli otto giorni del capitolo dei domenicani,
aveva visto succedersi sui pulpiti delle chiese bolognesi, seguìti da
un gran concorso di folle, predicatori dalle voci discordi. Durante la quaresima
aveva potuto ascoltare «quosdam indissimulanter impios, quosdam
penitus pios nihil a veritate alienum dicentes». Altri avevano predicato
«via media incedentes, nunc bene, nunc mediocriter, mox male iam optime
disputantes». Su tutti era prevalsa, suscitando emozione, la voce
d’uno degli ultimi predicatori al capitolo dei domenicani, che aveva parlato
della predestinazione «divinissime» (ed Erastus s’affrettava ad annotare
che gli era sembrato si fosse espresso con parole tratte letteralmente da
scritti di Zwingli). La voce più incisiva gli era parsa quella d’un agostiniano
che, in una delle sue quaranta prediche «de regno Dei», non aveva
proferito – diceva – una sola parola empia («nullum verbum impium»),
ma soprattutto aveva parlato «docens sola gratia et misericordia Dei in
hoc regnum nos adoptari propter merita non nostra sed Christi, et hanc
gratiam sola fiducia percipi posse intrepide affirmavit»; fra le altre sue
prediche una era stata particolarmente rilevante, «de tollendis imaginibus
sancta et pia». È anche sintomo evidente del coinvolgimento della città
nell’attesa di tutto ciò che di volta in volta poteva essere udito predicare
dai pulpiti il fatto che Erastus facilmente fosse riuscito anche a sapere (e
quindi a comunicare a Zurigo) che durante il capitolo degli agostiniani
da poco cominciato «illi qui sunt praedicaturi pii sunt viri, docti, religiosi
et sancti». Ma le attese della città non erano le stesse di Erastus. Il giovane
ascoltatore zwingliano concentrava la sua attenzione sulle asserzioni dei
predicatori, alla ricerca di più o meno lontane consonanze con le proprie
dottrine e convinzioni e alla ricerca di tutto quanto potesse rendere intelligibile
la situazione religiosa bolognese ai suoi lontani interlocutori di
Zurigo – dal punto di vista di Zurigo. Indifferente alle ragioni di una
predicazione ancora così discorde, Erastus è anche indifferente alle emozioni
dell’uditorio di fronte a quelle forme di eloquio così contrastanti.
La sola volta che egli sposta l’attenzione dal pulpito sulla folla lo fa perché
distratto dal clamore suscitato dalla reazione di un’ascoltatrice emozionata
dalle argomentazioni del predicatore sulla predestinazione: ed
Erastus considera quella reazione una manifestazione di parossismo dia-
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