Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
re a quelle che egli considera visioni e calcoli escatologici dilatorî, l’interpretazione
di II Thess., II, 4 come profezia già pienamente attuata: Cristo
è già stato scacciato dal tempio e non c’è chi meriti più appropriatamente
il nome di Anticristo di colui che gli si è sostituito e vi si fa adorare. 94
L’identificazione dell’Anticristo col papa sarà meglio esplicitata nelle edizioni
accresciute del Pasquino in estasi, mediante un ammiccante gioco
anagrammatico. 95 Nella redazione che plausibilmente è da supporre la più
vicina alla prima edizione, l’Anticristo impersona colui che ha la responsabilità
d’avere introdotto nella Chiesa, al posto dell’esemplare umiltà e
mitezza di Cristo, un’abnorme quantità di elementi numinosi. E qui
davvero Curione alza il tiro. All’atterrito Marforio (che, una volta vinto,
dirà: «Miracula me cogebant»). 96 Curione propone una sua teoria dell’uso
politico dei miracoli. I miracoli, dice Pasquino, sono caratteristici dei
tempi in cui si annunciano sovvertimenti e rovine nell’ordine della società;
ogni volta che, «ob perversam religionem», l’ira di Dio sta per abbattersi
sul mondo e «rem publicam funditus velle evertere», ci sono santi
che fanno miracoli, «gentem ne resipiscat miraculis retinent»; il Vecchio
Testamento testimonia che i miracoli di Baal furono tanto più frequenti
quanto più i profeti annunciavano l’ira di Dio. 97 La forza propria dell’educazione
e la persuasività del portento radicano nelle menti la religione
in cui si nasce al punto di non poter più giudicare diversamente («... ut si
velim in hac re iudicare – confessa Marforio – non possim neque etiam
audeam»), mentre a dichiarazioni e comportamenti trasgressivi consegue
il pericolo che essa subito ti si rivolga contro e si vendichi («timeo ne, si
quid in illius maiestatem dicam, illa se subito de me vindicet»). 98 È la surrettizia
capacità dell’Anticristo di operare portenti persuasivi e, all’occorrenza,
minacciosi («saeva miracula») a tenere vincolate le coscienze. Visibilmente,
Curione fa del culto dei santi e di tutta la struttura devozionale
fondata su di esso la manifestazione della presenza falsamente numinosa
dell’Anticristo: una millenaria, gigantesca operazione di sublimazione numinosa
di uomini la cui unica preoccupazione era stata, invece, l’imitazione
di Cristo con mitezza e umiltà di cuore («Qui fit ergo, ut sanctos
ceu quosdam immanes tyrannos et vindictae appetentissimos metuas?»); e
l’umanista Curione auspica la distruzione, o quanto meno una profonda
94 Ibid.
95 Pasquino in estasi, nuovo, e molto più pieno cit., pp. 18-19.
96 Pasquillorum tomi duo cit., II, p. 437.
97 Ibid., II, pp. 438-439.
98 Ibid., II, p. 436.
~ 87 ~