Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

ANTONIO ROTONDÒ
poteva certo avere rilievo nell’ottica d’un osservatore zwingliano, ma che
intanto era il veicolo più efficace della diffusione delle idee nuove in più
larghi strati sociali. Era il genere di letteratura di cui faceva parte il Liber
generationis Antichristi. Come vedremo, su questo punto il primo editto
dell’Inquisizione riguardante la circolazione di libri eterodossi, emanato a
Bologna due anni prima, era stato meno unilaterale.
Il violento libello certamente circolò nello Studio bolognese, se il già
ricordato Francesco Villa scrisse a Ercole II d’Este che responsabile della
sua diffusione a Modena era uno studente mantovano di nome Pellegrino
(goliardescamente detto Mastino) fermatosi a Modena nel suo viaggio
di ritorno da Bologna a Mantova. 144 In tutta l’esigua documentazione sul
movimento eterodosso bolognese non si incontra (se ho visto bene) nessun’altra
testimonianza sulla circolazione del libello a Bologna, né agli
inizi degli anni Quaranta né negli anni e decenni successivi. Ma non si
tratta d’un caso eccezionale: in particolare per gli inizi degli anni Quaranta,
non si hanno che pochissime testimonianze (credo non più di due)
della circolazione persino di un’opera di larghissima diffusione come il
Pasquino in estasi. 145 La scomparsa o l’irreperibilità degli incartamenti processuali
ci privano – diversamente che per altre situazioni – della possibilità
di cogliere la presenza di scritti e libri nelle testimonianze sui luoghi e
sulle vicende in cui essi operarono. Scritto, non di rilevanza teorica, ma,
come abbiamo visto, di grande efficacia propagandistica, il Liber generationis
Antichristi è l’espressione compendiosa d’una letteratura eterodossa
che, come ormai dovrebbe essere evidente, circolava abbondantemente
nello Studio bolognese. Ciò che, dunque, interessa qui è il fatto che la
circolazione del libello nello Studio e l’impegno nel diffonderlo testimoniano,
già nel 1541, accettazione del suo contenuto, cioè quel processo
di deduzioni che dal principio della giustificazione per la sola fede come
unico mezzo di salvezza portava alla rappresentazione della Chiesa come
incarnazione dell’Anticristo. Il passaggio e la diffusione di quelle deduzioni
radicali dall’élite colta dello Studio e del patriziato (insomma i lettori
ai quali si riferiva il Micanus) in larghi strati popolari presuppongono
ciò che è realmente caratteristico del movimento eterodosso bolognese,
cioè la sua notevole promiscuità sociale. Accenneremo soltanto ad alcuni
episodi.
È noto che tra il 1542 e il 1543 fu messo in atto a Bologna il primo
144 Cfr. Documenti, 1, p. 192.
145 Vedi sotto, note 149 e 192.
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