Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

ANTONIO ROTONDÒ
to al controllo e all’approfondimento di esso mediante il ricorso all’interpretazione
di Erasmo. Il documento non consente di andare oltre; ma
quel che se ne deduce non è poco: in situazioni di promiscuità sociale e
culturale, a Bologna come altrove, i «mercanti et gente bassa» di cui parlava
il Bianchini tentavano di dare fondamenti culturali alla loro riflessione
religiosa; sia pure in forma di un’esigenza cui si opponevano le limitazioni
culturali proprie dell’appartenenza a strati sociali «senza latino», il
controllo critico del testo spingeva al di là dell’assunzione della semplice
formula «sola Scriptura»; e la lettura delle vite dei santi (ma il Rinaldi
non dice di quale libro si trattasse), 190 condotta alla luce della ferma convinzione
dell’unicità del ricorso a Cristo, significava quanto meno un
embrione di diffidenza critica sulla letteratura agiografica, secondo il suggerimento
dato a Marforio dall’umanista Curione. Gli inquisitori (e non
di rado, in passato, gli storici) registravano come qualcosa tra l’avventato
e lo stravagante le asserzioni dissonanti dall’ortodossia di queste «gente
basse et plebeie» – indifferenti ai processi attraverso i quali idee contrarie
alla norma si radicavano nelle loro menti. In realtà, ogni volta che il documento
inquisitorio offre il varco alla possibilità di analisi non succube
degli schemi e delle formulazioni giudiziarie, è possibile intravedere processi
di mutazione religiosa e culturale non dissimili da quello descritto
dal Curione. Come Marforio, il Rinaldi e gli uomini della sua cerchia,
acquisita la certezza dell’unicità della fede giustificante, non si arrestarono
più. Dalla discussione particolarmente insistente sull’inanità di pratiche
devote («super veneratione Virginis et sanctorum, super precibus illis
porrigendis ... super imaginibus») i loro discorsi si estesero progressivamente
ad argomenti come la predestinazione, il libero arbitrio, il rapporto
tra fede e opere; poi, si mutarono in denuncia della realtà ecclesiastica:
denuncia delle ricchezze della Chiesa e dei mezzi con cui essa se le procacciava
(purgatorio, indulgenze), dei voti monastici, del celibato del
clero, dell’autorità dei concili. 191 Era un passaggio non facile dalle idee alla
realtà, cioè dalla riflessione su principi teologici nuovi, o riproposti e
sentiti come nuovi, a una denuncia della realtà ecclesiastica motivata di-
190 Bologna, Biblioteca Comunale (Archiginnasio), Ms. B. 1927, c. 1r.
191 Ibid., cc. 1v-2r: «... allocutus fuit super praedestinatione, super libero arbitrio, super
veneratione Virginis et sanctorum, super precibus illis porrigendis, super conciliis, super fide
et operibus, super imaginibus, super votis, super caelibatu praesbiterorum, super divitiis ecclesiae,
de indulgentiis, de purgatorio» (vedi p. 278; cfr. MASSIMO FIRPO, DARIO MARCATTO,
Il processo inquisitoriale del cardinal Giovanni Morone cit., IV, p. 466).
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