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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
do presupposto era l’idea che le riforme attuate da Lutero, da Zwingli e
da Calvino erano state un primo passo, non un’azione decisiva nel rinnovamento
della religione e della società cristiane. L’ambito della realtà che
venne designata col nome di Anticristo nei libri, nelle compilazioni e nei
libelli prodotti da questa propaganda si dilatò nel corso dei vivacissimi
dibattiti dottrinali e delle lotte per la sopravvivenza (come singoli e come
gruppo) generati da questa convinzione che la Riforma non si fosse ancora
compiuta.
L’anno prima della pubblicazione dell’opera in cui comparve il Liber
generationis Antichristi, un altro libello, che la tradizione sociniana e i relativi
repertori bibliografici hanno attribuito al Biandrata, aveva propagandato
la contrapposizione tra Cristo e Anticristo in una forma particolarmente
efficace. Vi si utilizzava il modulo ormai classico dell’«antitesi»
(Antithesis Pseudochristi cum vero illo ex Maria nato), evidenziata – come era
consuetudine, a partire da quello che può essere considerato l’archetipo
di questo genere di libelli, cioè il Passional Christi und Antichristi – dalla
stessa disposizione tipografica. 403 Una delle sue singolarità è che esso è l’unico
scritto – tra quanti allora ne furono messi in circolazione in Transilvania
– nel quale la critica del domma trinitario viene fondata sulla contrapposizione
tra «Christus dives» e «Christus pauper». È una singolarità
che – per quanto strano a prima vista possa sembrare – conferma ed evidenzia
l’estraneità della problematica sociale alle elaborazioni e alle dispute
teologiche di quegli anni in Transilvania. 404 L’anonimo autore del libel-
la storia, spesso complicatissima, di questa minoranza di oppositori radicali. Sui rapporti con
gli antitrinitari polacchi vedi LECH SZCZUCKI, Polish and Transylvanian Unitarianism in the
Second Half of the 16th Century, in Antitrinitarianism in the Second Half of the 16th Century, ed.
by ROBERT DÀN AND ANTAL PIRNÁT, Budapest, Akadémiai Kiadó, Leiden, E. J. Brill, 1982,
pp. 231-251.
403 Il libello è pubblicato in Per la storia degli eretici italiani del secolo XVI in Europa. Testi
raccolti da DELIO CANTIMORI e ELISABETH FEIST, Roma, Reale Accademia d’Italia, 1937, pp.
95-103. Cfr. DELIO CANTIMORI, Eretici cit., pp. 327-328. È comunemente attribuito al Biandrata
sulla base di CHRISTOPH SAND, Bibliotheca Antitrinitariorum, Freistadii, apud Iohannem
Aconium (ristampa anastatica, con prefazione di Lech Szczucki, Varsavia, 1967), p. 33; ma,
in generale, le attribuzioni del Sand al Biandrata sono maggiormente indiscriminate. Su altre
questioni, non tutte ancora risolte (compresa l’attribuzione), vedi DOMENICO CACCAMO, Eretici
italiani in Moravia, Polonia, Transilvania (1558-1611). Studi e documenti, Firenze, Sansoni,
New York, The Newberry Library, 1970, pp. 24-25; ANTONIO ROTONDÒ, Calvino e gli antitrinitari
italiani, qui a p. 317, nota 55; ANTAL PIRNÁT, Per una nuova interpretazione dell’attività
di Giorgio Biandrata, in Rapporti veneto-ungheresi all’epoca del Rinascimento, Budapest, Akadémiai
Kiadó, 1975, pp. 36-71.
404 Alla data in cui il libello proponeva contenuti sociali della nuova cristologia, in
Transilvania era già stato pienamente attuato il suggerimento che Biandrata aveva fatto giun-
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