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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
Scrittura, «in qua veritas Christi, per papistas occisa, sepulta iacuit». 52 Insomma,
Lutero non era disposto a identificare l’Anticristo né col Turco
né con alcun’altra realtà esterna al cristianesimo, e ancora meno era disposto
ad avvolgere la sua convinzione che esso fosse già operante nel
mondo e fra i cristiani nelle ambiguità delle profezie, che – diceva – «pro
ambiguitate ante implentur quam intelliguntur, tum longe in aliud spectant
quam vulgo sonant». 53 Concetto, figurazione e forme della popolarizzazione
dell’immagine dell’Anticristo cessavano di essere le tradizionali
espressioni d’una letteratura suscitatrice di emozioni e di aspettazioni, per
divenire denuncia diretta dell’istituzione ecclesiastica, la mostruosa rappresentazione
di un’abnorme realtà da demolire.
Con una metafora suggestiva uno studioso tedesco ha definito
«Transsubstantiation des Bösen» questa trasformazione radicale della vecchia
leggenda escatologica dell’Anticristo operata da Lutero. 54 Ma questa
immagine efficace è storicamente valida solo se con essa si vuole indicare
la profondità del mutamento, non una capacità quasi magica di operare
un improvviso rovesciamento di strutture mentali tenaci – in questo caso
la comune e radicata convinzione che la realtà del cristianesimo vivesse
di una contrapposizione permanente con l’impersonale potenza del male
designata dalla nozione biblica di Anticristo: una contrapposizione i cui
esiti ultimi si riteneva fossero decifrabili. Lutero sapeva bene che designazioni
di singoli papi come individuali incarnazioni dell’Anticristo non
erano mancate nella letteratura escatologica medioevale – ultime, le escogitazioni
profetiche dell’ammirato Savonarola. La tradizione gioachimita
rimasta più aderente al pensiero di Gioacchino si era attenuta alla distinzione
tra una «ecclesia spiritualis», che la Chiesa romana non aveva perduto
i titoli a rappresentare neppure nei periodi di peggiore decadenza, e
una «ecclesia carnalis», impersonata da Roma quale centro e sede corruttrice
dell’Impero. 55 Ma questa distinzione non sempre era valsa a salvare i
movimenti di ispirazione gioachimita dall’accusa di sconfinamenti nell’eresia.
Pietro di Giovanni Olivi si mantenne riservato – per esitazione o
per la logica stessa del suo pensiero – sulla possibilità di identificare
l’«Antichristus mysticus» col papa e con l’intera struttura gerarchica della
52 De abroganda missa privata, in WA, VIII, p. 477.
53 Ibid., p. 476.
54 WILL ERICH PEUCKERT, Die grosse Wende: I, Das apokalyptische Saeculum und Luther,
Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1966, pp. 110-119.
55 Vedi MARJORIE REEVES - BEATRICE HARSCH, The «Figurae» of Joachim of Fiore, Oxford,
The Clarendon Press, 1972, pp. 147-149, 184-191, 282-283.
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