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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
dire fino a qual punto l’insinuante predicazione del Pergola nella cornice
ufficiale del maggior tempio cittadino e la meno inibita predicazione semiclandestina
del Fonzio concordassero su concetti così eversivi dei fondamenti
dell’ordinamento ecclesiastico. Ma è certo che i loro ascoltatori
vi trovarono un filo comune che le univa. Di quei concetti il Rangoni
fu uno degli assertori più convinti. Ne fu anche un diffonditore senza remore
in una cerchia che con gli anni si andò allargando sempre di più.
La convinzione di far parte d’un movimento che univa quanti si andavano
«confortando l’un l’altro con darsi speranza che un giorno si debba
predicar la verità evangelica tanto tempo fa perseguitata et occultata», lo
spingeva a un’intensa attività di propaganda, sorretta anche dalla presunzione
che il prestigio del casato lo mettesse al riparo da azioni inquisitorie.
290 Assunse come motivo ispiratore di questa sua attività l’ammonimento
di Matth., XXIV, 24-26, Surgent enim pseudochristi et pseudoprophetae
..., uno dei testi più ricorrenti nella letteratura d’ogni tempo contro
«pseudocristi» e «pseudoprofeti», che il Rangoni applicava all’intera struttura
ecclesiastica e ai suoi annunci quotidiani della presenza di Cristo in
essa, smentiti insieme dalla falsità della dottrina e dalla corruzione dei costumi.
291 Quanto alla dottrina, il Rangoni riteneva che norma inderogabile
dovesse essere il richiamo alle Scritture, la cui testimonianza egli esigeva
sempre e dovunque, persino in conversazioni che egli intavolava «in
ecclesia maiore». 292 Non perdeva occasione per denunciare come idolatria
tutte le forme esteriori del culto, dallo «strepito» delle campane, che a
nient’altro chiamavano se non «ad idolatriam committendam», alla celebrazione
della messa. 293 Era noto per la sua capacità di suscitare dubbi e
turbamenti: un popolano, Andrea Tosabecco, confidò al canonico Nicolò
Buzale che era stato il Rangoni a suscitargli tali dubbi sull’eucaristia
«ut non posset pacata conscientia interesse missae». 294 Lo stravolgimento
delle Scritture aveva fatto della Chiesa un’istituzione satanica, un’incarnazione
dell’Anticristo; e non temeva di indicarne i responsabili allo stesso
canonico Buzale, al quale diceva «summum pontificem esse Antichristum
et quod cardinales nihil aliud erant quam demones. Item dicebat de
290 Ibid., busta 3, Processi 1550-1565, processo Giovanni Rangoni, testimonianza di Ludovico
da Lione del 19 marzo 1566.
291 Ibid., deposizione di Nicolò Buzale del 13 maggio 1563.
292 Ibid., denuncia di Antonio Mascarelli del 12 agosto 1552.
293 Ibid., deposizione di Nicolò Buzale del 13 maggio 1563.
294 Ibid.
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