Documento - Scuola Superiore di Studi Storici, Geografici ...

II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
Le certezze religiose di questo tessitore e l’audacia con cui egli le esibiva
persino in aperta polemica con l’inquisitore sono uno degli esiti, che
anche ai contemporanei sembrò clamoroso, dell’attività di questi circoli,
nei quali, in situazioni di simbiosi tra uomini di differenti livelli culturali,
le inquietudini si mutavano in riflessione, i dubbi in convinzioni. Nel
noto gruppo del quale fece parte il droghiere Girolamo Rinaldi (o Ranialdi)
– un caso più volte addotto come sintomatico del manifestarsi in
strati sociali bassi dell’esigenza d’approfondire problemi religiosi forzando
le tradizionali barriere culturali 164 – tra i quindici partecipi, popolani, osti,
notai, calzolai, maestri di scuola, dei quali il Rinaldi rivelò i nomi (oltre
«alios de quorum nominibus particulariter non recordatur»), risalta la
presenza di Angelo Ruggeri e del maestro di scuola Alessandro Gandino.
165 Di questi circoli socialmente eterogenei numerose testimonianze
documentano l’esistenza per tutti gli anni Quaranta e oltre: verso la fine
del decennio, il calzolaio Bernardo Brascaglia sa che per suoi dubbi religiosi
può far riferimento a un circolo che comprendeva esponenti vecchi
e giovani del patriziato e dello Studio; 166 e più avanti vedremo il caso
d’un circolo sopravvissuto sino alla fine degli anni Sessanta. Nel settembre
del 1549, il legato bolognese Giovanni Maria Del Monte informò il
cardinale Marcello Cervini che, dopo l’abiura solenne pronunciata in San
Petronio da Ulisse Aldrovandi, da Girolamo Del Pino e da Bernardo
Brascaglia, l’inquisitore aveva fatto una severa reprimenda «a ciaschedun
dam qui illo fuit combustus, cuius erat socius») e da Pietro Gioioso («Ho inteso ch’el sudetto
Bavello è fugito da Bologna per paura de uno suo compagno el qual per causa de heresia fu
brusiato a Bologna»): Modena, Archivio di Stato, Fondo Inquisizione, busta 2, «Contra Thomam
Bavellam». I due testimoni si riferiscono alla voce che la sentenza contro il Ruggeri
fosse stata eseguita pro forma (cfr. ANTONIO BATTISTELLA, Il S. Officio e la Riforma religiosa in Bologna,
Bologna, 1905, p. 24). Il fiorentino Francesco Tavani ricorderà, più di trent’anni dopo,
l’efficacia della predicazione del Bavellino: «Io havevo maestro Thomaso Bavellino per
huomo c’havesse tanta sufficientia che con la sua dottrina l’havesse superato et vinto gli Inquisitori
et frati per quanto mi era stato detto» (ibid., busta 6, processo Francesco Tavani,
costituto del 19 ottobre 1579). Altri ricordi tardi della predicazione del Bavellino sono nel
processo contro Francesco Piccinino (ibid., busta 5).
164 Vedi più avanti pp. 277-278; cfr. ADRIANO PROSPERI, Intellettuali e Chiesa all’inizio
dell’età moderna, in Storia d’Italia, Annali 4 cit., p. 186.
165 Vedi p. 278, n. 90, dove «Angelo Nigerio praeceptor filiorum D. Polidori de Castello»
è lettura errata del documento, per «Ser Angelo Rugerio» (vedi ora MASSIMO FIRPO, DA-
RIO MARCATTO, Il processo inquisitoriale del cardinal Giovanni Morone cit., IV, p. 151). Dei sedici
complici rivelati dal Rinaldi probabilmente era notaio anche «Ser Vincentius de Mangano».
Sul Gandino e la sua posteriore condanna a morte (1583) vedi ANTONIO BATTISTELLA, Il S.
Officio cit., p. 106.
166 Vedi pp. 284-290; cfr. CAMILLO RENATO, Opere cit., pp. 224-227.
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