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ANTONIO ROTONDÒ
d’essi secondo la sua qualità: al canonico come canonico, al scholar come
scholare, al calzolaro come calzolaro». 167 È lecito dubitare che, della folla
che s’accalcava in San Petronio, quanto meno i tre condannati fossero
ancora disposti a valutare le ragioni e la fondatezza delle loro convinzioni
in base al rispettivo ruolo sociale.
L’ampiezza e la composizione sociale non sono tutta la realtà d’una
situazione di tensioni religiose (così come d’ogni altra situazione di tensioni):
eludere l’identificazione dei suoi contenuti, o – come qui si preferisce
– il progressivo prender forma dei suoi contenuti, significa restar
fermi a caratterizzazioni generiche, compreso l’inflazionato termine «dissenso».
Agli inizi degli anni Quaranta è già in atto a Bologna, nella cornice
d’una originaria e diffusa concordia sull’esaltazione del primato della
fede, un processo di profonda diversificazione degli orientamenti. Quando
nel dicembre del 1542 puntualmente giunse anche a Bologna, preceduta
da avvertimenti romani, la prima raccolta ginevrina delle Prediche
dell’Ochino, il letterato Scipione Bianchini, già membro della famiglia
cardinalizia del Contarini, informò Ludovico Beccadelli dell’interesse
con cui il libretto veniva letto. 168 È ottima congettura che la minimizzazione,
da parte del Bianchini, del pregiudizio che la decima e ultima di
quelle Prediche avrebbe arrecato alla memoria del Contarini – come si sa,
chiamato in causa dall’Ochino come corresponsabile della sua fuga – dipendesse
dalla sua adesione, quale che ne fosse la misura, alla concezione
contariniana della giustificazione. 169 Ma è ovvio che ciò non bastava perché
il Bianchini si sentisse parte di una ben più inquieta realtà di uomini
e di circoli che si era via via venuta profilando a Bologna: perciò, senza
scandalo ma con distacco, il Bianchini indicò quanti avevano accolto con
maggior interesse il libretto dell’Ochino come «questi novi nostri chri-
167 GOTTFRIED BUSCHBELL, Reformation und Inquisition in Italien um die Mitte des XVI
Jahrhunderts, Paderborn, Ferdinand Schöningh 1910, p. 203.
168 GIGLIOLA FRAGNITO, Gasparo Contarini cit., pp. 284, 304. Si riferiva alle Prediche di
Bernardino Ochino da Siena. Si me persequuti sunt, et vos persequentur. Sed omnia vincit veritas,
[Ginevra, Jean Gérard], 1542, die X Octobris, da non confondere con la raccolta dello stesso
titolo, comprendente venti prediche e nella quale la parola «Finis» dopo le prime dieci prediche
e l’aggiunta, con numerazione autonoma, del libello Imagine di Antechristo, indicano
un’edizione in cui sono stati utilizzati gli esemplari residui delle stampe precedenti tanto delle
Prediche quanto del libello (faccio uso dell’esemplare della Raccolta Guicciardini, 3.3.65).
Per i precedenti avvertimenti da Roma, diretti a Leandro Alberti e a Nicola Bargellesi, vedi
MASSIMO FIRPO, DARIO MARCATTO, Il processo inquisitoriale del cardinal Giovanni Morone cit., IV,
p. 192.
169 GIGLIOLA FRAGNITO, Gasparo Contarini cit., p. 288.
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