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ANTONIO ROTONDÒ
esteriorità della religione, ogni aspetto del culto. Non c’è mai del casuale
in affermazioni come quella fatta dal Campogalliano di fronte all’inquisitore
veneziano: nel suo caso, l’affermazione era tratta da Iohan., IV, 24,
Spiritus est Deus, et eos, qui adorant eum, in spiritu et veritate oportet adorare.
Ed era lo stesso luogo testamentario al quale implicitamente si richiamava
il Terrazzano quando, contro l’«idolatria» del culto delle immagini, diceva
che «hora li veri adoratori adorano il Padre in spirito et verità». 323 Ma
in quel versetto di Giovanni i due amici avevano trovato una chiave interpretativa
che consentiva loro di spingersi ben al di là delle consuete
critiche del culto delle immagini: il Campogalliano non si faceva scrupolo
di dichiarare «quod Deus nusquam iussit celebrari missas et alia officia».
324 Ma entrambi ancora di più alzavano il tiro della protesta, quando,
con evidente reminiscenza del Pasquino in estasi, dicevano che il culto
delle immagini era «idolatria e tirannia». 325 Per quanto schematici, gli atti
inquisitoriali non mancano talvolta di darci una rappresentazione quasi
visiva di quanto avveniva in quelle botteghe, dove s’andava a consultare
il Testamento (Pietro Curioni, una singolare figura di medico e di mercante,
addirittura ne teneva una copia a disposizione degli avventori) 326 e
vi si faceva una specie di volenterosa collazione col Beneficio, col Sommario
e col Pasquino: insomma, vi si mettevano in moto quei processi che il
Curione stimolava con la narrazione della metamorfosi di Marforio. Il
passaggio dal Beneficio di Cristo (o quanto si sapeva di quel messaggio) al
Pasquino in estasi (o quanto si sapeva di quella satira, e non solo satira, demolitrice)
segna una linea caratteristica dell’evoluzione del movimento
eterodosso modenese. Nel 1575, le dichiarazioni di Guido Rangoni, «figliolo
et procuratore del magnifico Pindaro Rangoni nobile Modenese»
e gran discorritore sulle «contraditioni della Chiesa» nell’interpretazione
degli effetti della venuta di Cristo, diedero all’inquisitore (e danno a noi)
il senso dell’importanza che aveva avuto, decenni prima, la lettura di
«Pasquino e Marforio in estesi»: «Questo – dichiarò – è il più nefando libro
che mai habbi letto». 327 Il giudizio sulla natura «tirannica» degli obbli-
323 Processo Terrazzano cit., testimonianza di Francesco Spazzano del 20 giugno 1555.
324 Ibid., deposizione di Giovanni Zanibelli del 20 giugno 1555.
325 Processo modenese, costituto del 22 settembre 1555 (cfr. processo Terrazzano cit.,
deposizione di Giovanni Zanibelli del 20 giugno 1555).
326 Modena, Archivio di Stato, Fondo Inquisizione, busta 5, Processi 1568-1574, «Liber
undecimus», processo Pietro Curioni, costituto del 28 marzo 1568.
327 Ibid., busta 6, Processi 1575-1580, processo Guido Rangoni, costituto del 26 marzo
1575.
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