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ANTONIO ROTONDÒ
da almeno due precedenti modelli della letteratura hussita. 66 Quando nel
1524 Otto Brunfels gli dedicò la sua edizione degli scritti di Mattia di Janov
(ma sotto il nome di Hus), Lutero si era già reso conto delle molte
affinità che il proprio pensiero presentava con le visioni della Chiesa romana
come incarnazione dell’Anticristo elaborate dal movimento hussita,
da Jan Milič a Mattia di Janov e allo stesso Hus: affinità consistenti, più
precisamente, nella negazione che l’Anticristo fosse realtà esterna al cristianesimo
e nella negazione che il suo avvento riguardasse il futuro e
non il presente e il passato. 67
Ciò che, invece, secondo Lutero, né Wyclif né Hus avevano visto
chiaramente era il fatto che l’Anticristo aveva attuato i suoi disegni di
corruzione nella dottrina prima che nei costumi. L’avvento nel mondo
della potenza del male designata dalla nozione biblica di Anticristo risale,
sì, al momento stesso in cui è sorta l’istituzione nella quale essa ha potuto
insediarsi. Ma secondo Lutero ciò andava inteso nel senso che l’assetto
del cristianesimo nella forma visibile dell’istituzione ecclesiastica era la
lunga storia della costruzione d’un edificio nel quale prima di tutto erano
stati i principi cristiani ad essere completamente capovolti. Perciò, l’Anticristo
non è una realtà rappresentabile soltanto nella forma d’una mostruosa
«anatomia» (l’«anatomia Antichristi» della pubblicistica hussita) alle
cui membra corrispondano le varie parti della realtà ecclesiastica corrotta.
Esso è prima di tutto una forza perversa che ha operato e opera
66 È ancora fondamentale al riguardo l’introduzione di GEORG KAWERAU all’edizione
del Passional Christi und Antichristi, in WA, IX, pp. 677-700, in part. pp. 678-679. L’edizione
delle Tabulae di Nicola di Dresda ora in MASTER NICHOLAS OF DRESDEN, The Old Color
and the New, by HOWARD KAMINSKY et al. (Transactions of the American Philosophical Society»,
n.s., LV, part I), Philadelphia, 1965, con importante introduzione dello stesso Kaminsky.
Vedi ora GERALD FLEMING, On the Origins of the «Passional Christi und Antichristi» and
Lucas Cranach the Elder’s Contribution to Reformation Polemics in the Iconography of the Passional,
«Gutenberg Jahrbuch», 1973, pp. 351-368. Un’acuta analisi del contenuto in ROBERT W.
SCRIBNER, For the Sake of Simple Folk cit., pp. 150-158. Sulla forma pubblicistica dell’«antitesi»
vedi KLAUS AICHELE, Das Antichristdrama cit., pp. 166-174, e sull’«antitesi» nel particolare
genere del Passional KONRAD HOFFMANN, Typologie, Exemplarik und reformatorische Bildsatire, in
Kontinuität und Umbruch. Theologie und Frömmigkeit in Flugschriften und Kleinliteratur an der
Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert, hg. von JOSEPH NOLTE, HELLA TROMPERT, CHRISTOF
WINDHORST (Tübinger Beiträge zur Geschichtsforschung, 2), Stuttgart, Klett-Cotta, 1978, p.
189 sgg. Sulla propaganda hussita nei primi anni della Riforma vedi SIEGFRIED OYER, Jan Hus
und der Hussitismus in den Flugschriften des ersten Jahrzehnts der Reformation, in Flugschriften als
Massenmedium der Reformationszeit, hg. von HANS-JOACHIM KÖHLER (Tiibinger Beiträge zur
Geschichtsforschung, 13), Stuttgart, Klett-Cotta, 1980, pp. 291-307.
67 In generale, HOWARD KAMINSKY, A History of the Hussite Revolution, Berkeley and Los
Angeles, University of California Press, 1967, pp. 39-55.
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