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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
e col mondo religioso d’Oltralpe. 117 È una documentazione che si riferisce
all’arco d’un intero decennio: cosicché solo dalle risultanze della severa
inchiesta del Ghislieri (se ancora si conservano le carte relative) potremmo
sapere quando il Liber generationis Antichristi entrò a far parte delle letture
del Soranzo, se il violento contenuto del libello trova rispondenze
nella sua evoluzione religiosa, se esso circolò nella rete di relazioni del
vescovo di Bergamo e in che misura e su quanti ebbe capacità di suggestione
e riscosse consensi. Ogni altro discorso sul significato che il Liber
generationis Antichristi ha nel contesto del problematico zibaldone del Soranzo
non può, per ora, andare oltre questi quesiti.
5. Libellistica antiromana e gruppi ereticali a Bologna
Circostanze e particolari più precisi emergono, invece, dalla documentazione
sulla circolazione che il Liber generationis Antichristi ebbe a
Modena e a Bologna. La data è il particolare più rilevante: 1541, cioè anteriormente
alla diffusione di scritti tra i più affini, per genere e per contenuto,
come il Pasquino in estasi del Curione e soprattutto l’Imagine di
Antechristo dell’Ochino, col quale più tardi il Liber generationis Antichristi
apparirà congiunto, come vedremo, in almeno una stampa in lingua spagnola.
Il 14 giugno 1541, il governatore di Modena Francesco Villa scrisse
al duca di Ferrara che il Liber generationis Antichristi «per pasquineria era
molto lodata». 118 Vedremo tra breve le circostanze in cui da Bologna il libello
giunse a Modena e il significato della sua comparsa nel contesto
d’altri scritti simili e dei fermenti religiosi che si venivano manifestando
sempre più apertamente nelle due città. Intanto le lodi del libello riferite
da Francesco Villa propongono la questione più generale del modo in
cui era accolta e letta e della funzione che ebbe in quegli anni la libellistica
di larga diffusione, la multiforme letteratura della derisione e del vitu-
117 Per la documentazione sul dibattito sulla giustificazione e per il resto del contenuto
del codice si rimanda alla già citata descrizione di Giovanni Battista Borino (cfr. sopra, nota
78). A c. 153r-161v la lunga lettera di «Fr. Bernardino [Ochino] cappuzzino a M. B. D. fratel
maggior in Christo», ora pubblicata in BENEDETTO NICOLINI, Aspetti della vita religiosa, politica
e letteraria del Cinquecento cit., pp. 90-97, con la congettura che si tratti di «una rielaborazione
di una o più lettere del frate senese, compilata con intenti propagandistici o dallo stesso
Soranzo o da altro seguace del Contarini».
118 Vedi Documenti, 1, p. 192.
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