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ANTONIO ROTONDÒ
squino in estasi e all’Imagine di Antechristo dello stesso Ochino, 110 ribadiscono
gli stessi concetti. In una delle più diffuse raccolte delle sue prediche,
il problema dell’accesso alle Scritture da parte di «inliterati, idioti et simplici»
è svolto in un apposito e polemicissimo capitolo, Se è bene, o male,
che ciascheduno cerchi chiarirsi della sua fede, se l’è vera, o no: molti, «e particolarmente
nel regno di Antechristo» – scrive l’Ochino – ritengono che
sia un gran male che nelle verità di fede ormai voglia veder chiaro
«ognuno indifferentemente, maxime le donne, li inliterati, idioti et simplici».
La ragione che di ciò Ochino comunica ai suoi lettori è «che li capi
del regno di Antechristo, con sottile e diabolica astutia, si sieno sforzati
così di occultarle per esser tanto più adorati chome persone divine e tali
che soli infra li altri habbin lume de’ divini secreti»; è pretestuosa l’ipotesi
che, se gli «idioti» avessero accesso alle Scritture, facilmente cadrebbero
in errori ed eresie, perché, al contrario, sono «i savi et prudenti del mondo»
i più inclini agli errori, in quanto «la loro magior prudentia et sapientia
humana», che Dio considera stoltezza, li dispone a resistere all’azione
dello Spirito; del resto, «s’è visto per esperientia che dove li simplici
hanno acceptato lo Evangelio et creduto in Christo, li savi del mondo
non li hano creduto, imo l’hanno perseguitato»; 111 e così via. Con tutto
questo non era, ovviamente, incompatibile il messaggio che a questo
stesso riguardo era provenuto dalla traduzione del Nuovo Testamento di
Brucioli; ma, al confronto, esso ora appariva generico. Come il Curione
e già prima di lui in tutta la sua «larvata» predicazione italiana, anche l’Ochino
partiva dalla contrapposizione tra «philautia» e fede: come per il
Curione, anche per l’Ochino la corruzione della Chiesa non era una
realtà la cui denuncia potesse esaurirsi in una sterile invettiva; bisognava
cercare la ragione originaria che aveva fatto della Chiesa una costruzione
diabolica; e questa ragione era la dimenticanza della fede e della grazia;
«Et tutto è stato con diabolica astutia, per havere occasione d’arricchirsi
et d’ingrandire la loro autorità, acciò sieno adorati come dei in terra [...].
Et che sia il vero, guarda che sopra questa diabolica opinione dell’opere
sono fondati tutti li loro mulinelli dell’impie satisfationi, quanto al foro
110 Vedi la lettera del Mignanelli cit. alla nota 85 («Pasquino in estasi, Prediche di fra Bernardino,
Antichristi stampati et cartelli impii et vituperosi sono andati tanto attorno in Venezia
...»). Tre giorni dopo, l’ambasciatore estense a Venezia, Tebaldo Tebaldi, mandava a Ercole
II d’Este una copia dell’Imagine di Antechristo (cfr. BENEDETTO NICOLINI, Aspetti della vita
religiosa, politica e letteraria del Cinquecento cit., p. 57).
111 Sermones de fide Bernardini Ochini Senensis, s.l. (ma Ginevra) 1544, pp. d3r-v, d6r-v,
d7v (cfr. Espositione di Bernardino Ochino di Siena, sopra la Epistola di S. Paulo alli Romani, s.l.
(ma Ginevra), 1545, p. A2v).
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