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ANTONIO ROTONDÒ ambiente significativi – un’analisi della diversa ampiezza con cui la metafora dell’Anticristo veniva applicata alla realtà ecclesiastica e, di riflesso e spesso esplicitamente, alla società che vi si modellava. Sostituire, come è stato proposto recentemente, questa analisi con l’assunzione d’un generico criterio «della persecuzione e della sofferenza» in base al quale «delimitare l’area della Riforma», significa proporre un’evasiva stravaganza metodologica. 7 Ma intanto Cremona, Udine, Brescia, Modena ... non erano Zurigo. Qui, di fronte all’offensiva del concilio, una chiesa teologicamente autorevole, dalle strutture ormai solide e dai contenuti dottrinali peculiarissimi, poteva apprestarsi valide difese solo mediante una chiara messa a punto delle ragioni di principio che l’avevano spinta a dissociazioni irreversibili. Era un’urgenza che, al di là di Zurigo, investiva tutte le nuove realtà ecclesiastiche emerse dalla rivolta contro Roma, e ancor più dove la complessità della situazione e delle pressioni politiche poneva il problema della partecipazione al concilio. A Wittenberg, a questa urgenza si rispose con la Confessio Saxonica: un documento che Melantone, che lo scrisse, e gli esponenti di tutte le Chiese sassoni, che lo sottoscrissero, vollero privo di ogni esitazione nella riconferma intransigente della validità del proprio patrimonio dottrinale, e solenne nel dichiarare, più che di fronte al concilio di fronte alla posterità, le ragioni dello strappo proclamato ormai come definitivo («Necesse est nos etiam ad posteros relinquere publica testimonia [...], ne posteritas de nobis secus iudicet»); ma anche documento nel quale è solo apparentemente sorprendente il fatto che, a soli sei anni dall’ultima e più violenta raffigurazione della Chiesa romana come incarnazione dell’Anticristo pubblicata da Lutero, vi fossero abbandonati le figurazioni e i toni apocalittici che avevano predominato nella pubblicistica antiromana del trentennio precedente. A Zurigo, 7 Mi riferisco a quanto si legge in SILVANA SEIDEL MENCHI, Erasmo in Italia, 1520-1580, Torino, Bollati Boringhieri, 1987, p. 23. Su questo libro dovrò tornare altrove, prevalentemente attraverso confronto tra la documentazione già a mia conoscenza e le conclusioni che ne sono state tratte. Quanto alla «sofferenza», in base alla quale si dovrebbe «delimitare l’area della Riforma», sarà opportuno ricordare che né il raffinato protonotario apostolico Pietro Carnesecchi – che all’alba del 1 o ottobre 1567 un osservatore fededegno vide presentarsi all’appuntamento del rogo «tutto attillato, con la camicia bianca, con un par di guanti e una pezzuola bianca in mano» – né quegli anabattisti veneti che preferivano rimanere nelle carceri veneziane per farvi propaganda delle loro dottrine tra gli altri detenuti, né Domenico Scandella detto Menocchio (e, ovviamente, neppure Silvio Pellico e Antonio Gramsci ...) chiedono agli storici di risolvere l’interpretazione delle loro vicende in termini di «sofferenza»: insomma, questa non è storia alla quale si possa guardare come a un deposito di vicende personali e di eventi sui quali esercitare un poco pudico gusto del patetico. ~ 50 ~
II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA l’equivalente della Confessio delle Chiese sassoni fu un contemporaneo opuscolo di Bullinger, che già solo dal titolo rivela le intenzioni dell’autore e le preoccupazioni del momento: Antithesis et compendium evangelicae et papisticae doctrinae: unde nullo negotio quivis intelliget quantum inter se hodie partes distent et quid partium quaelibet vel probet vel improbet. 8 Al di là d’una simile messa a punto, tutto ciò che Bullinger era disposto a dire nelle sue omelie era – come, per l’appunto, fece nel gennaio del 1551 – che il concilio non cercava la verità secondo Scritture, ma mirava a confermare gli errori di Roma. 9 Certo, Bullinger non rimase indifferente alle reazio- 8 Heinrich Bullinger, Bibliographie cit., I, nn. 239, 241, pp. 217-218. Una più tarda edizione (1560), messa a stampa non si sa dove né da chi, altera sostanzialmente la struttura e le intenzioni originarie del libretto, aggiungendo una Declaratio de praestantissimis Christi et Antichristi moribus cuiusdam viri pii et fidelis. Per gli anni anteriori, l’attenzione di Bullinger ai dibattiti conciliari è dimostrata dal contributo che egli diede alla stampa degli Acta concilii Tridentini curata da Francisco de Enzinas (Dryander): Acta concilii Tridentini, anno MDXLVI celebrati: Una cum annotationibus piis et lectu dignissimis. Item ratio cur qui Confessionem Augustanam profitentur non esse assentiendum iniquis concilii Tridentini sententiis iudicarunt: per Philippum Melanchthonem, [Basilea, Oporino], 1546. Sul pregio testuale delle copie dei primi decreti tridentini fornite da Bullinger a Dryander vedi HUBERT JEDIN, Storia del concilio di Trento, II, Brescia, Morcelliana, 1962, p. 363, che tuttavia ignora la già nota attribuzione della stampa degli Acta a Dryander (cfr. EDUARD BOEHMER, Francisci Dryandri Hispani epistolae quinquaginta, «Zeitschrift für historische Theologie», XL, 1870, pp. 395, 396, 398 sgg.). Il polemico Dryander tratta con notevole obiettività, nelle Annotationes, la materia dei decreti, certamente per influenza di Bullinger, col quale aveva avuto conversazioni al riguardo a Zurigo. 9 È significativo che il testo latino e tedesco di questa omelia rimanesse inedito fino al Settecento (cfr. Heinrich Bullinger, Bibliographie cit., I, nn. 229-230, p. 114). Circolò, invece, in una sconosciuta traduzione italiana del Vergerio, messa a stampa a Caspano nell’aprile del 1551 (ibid., n. 228, p. 113). Le aggiunte del Vergerio («Scripsisti tu in hoc genere ea quae ex experientia rerum Germanicarum nosti; addidi ego ea quae ex Romanae curiae experientia novi») dipesero da iniziativa indipendente dalla volontà di Bullinger (cfr. Bullingers Korrespondenz mit den Graubündnern, hg. von TRAUGOTT SCHIESS [Quellen zur Schweizer Geschichte, 23], Basel, Adolf Geering, 1904, I, pp. 193-199). Iperbolicamente, Vergerio attribuiva alla diffusione delle sue raffigurazioni dell’Anticristo un’influenza decisiva sull’andamento del concilio: «Quum Antichristus – scriveva a Bullinger a proposito della stampa dell’omelia da lui rimaneggiata e messa a stampa – concilium adornet veluti quoddam propugnaculum [...] certe evertimus illi a fundamentis quicquid cotidie edificat, quum passim huiuscemodi libellos evulgamus» (ibid.); e ancora ai primi di maggio: «Tua demonstratio iam sparsa est magno, quod certo rescivi, illius bestiae dolore. Sed insaniat et fremat; nam propediem interficietur» (ibid., p. 200). L’annotazione di Bullinger nel suo diario non esprime al riguardo reazione d’alcun genere (Diarium de Jabre 1504-1574, hg. von EMIL EGLI [Quellen zur Schweizer Geschichte, 2], Basel, Adolf Geering, 1904, pp. 39-40). Non sappiamo se Bullinger fosse al corrente della volontà di Vergerio di presentarsi al concilio (FRIEDRICH HUBERT, Vergerios publizistische Thätigkeit nebst einer bibliographischen Übersicht, Göttingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1893, pp. 121-122). ~ 51 ~
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