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ANTONIO ROTONDÒ
Com’è noto, in un breve scritto del 1550 il Curione abbandonò, anzi
criticò la designazione della Chiesa romana come unica realtà in cui
identificare l’Anticristo: il papato non è solo in Italia; dovunque vi sono
uomini che, in quanto fatti tutti d’argilla e di fango, sono mossi sempre
dalle stesse cupidigie, «ibi Satanam, ibi Antichristum, ibi papatum esse
dubitari non debet». 393 Il punto di vista non era nuovo. Già da decenni,
nel mondo settario europeo l’antitesi Cristo-Anticristo veniva usata per
designare un genere diverso di contrapposizione. Meno genericamente
del Curione, ma nello stesso senso s’erano espressi vent’anni prima Sebastian
Franck e venticinque anni prima Otto Brunfels. 394 Le affermazioni
del Curione non suscitarono allora reazioni, anche se si trattava di una
scoperta contestazione della perentorietà con cui Calvino designava la
Chiesa romana come unica possibile personificazione dell’Anticristo.
Reazioni suscitò, invece, una ripresa del punto di vista del Curione da
parte del genero di quest’ultimo, Girolamo Zanchi. Anche su questo
punto l’insegnamento dello Zanchi a Strasburgo impressionò profondamente:
sostenne senza remore che vaneggiavano quanti asserivano che
l’Anticristo fosse da identificare soltanto col regno e la persona del papa e
che degli «Antichristi multi» di cui si parla nella prima lettera di Giovanni
(II, 18) non ve ne fossero o potessero esservene «in veris etiam ecclesiis».
395 Nella celebre disputa che più tardi (a partire dal febbraio 1561) vi-
chiv für Reformationsgeschichte», LXXVII, 1986, pp. 226-263, in part. pp. 251 sgg. Ma su
tutte queste questioni rimando alle ampie parti illustrative della mia edizione del De amplitudine,
nelle quali tenterò di riportare l’opera alle origini e agli sviluppi del pensiero religioso
italiano degli anni Quaranta e seguirò la fortuna e l’influenza che essa esercitò nel pensiero
religioso europeo (in particolare in Olanda, prima e dopo l’edizione di Gouda del 1614).
393 DELIO CANTIMORI, Spigolature per la storia del nicodemismo italiano, in Ginevra e l’Italia.
Raccolta di studi promossa dalla Facoltà Valdese di Teologia di Roma, a cura di DELIO CAN-
TIMORI, LUIGI FIRPO, GIORGIO SPINI, FRANCO VENTURI, VALDO VINAY, Firenze, Sansoni, 1959,
p. 187; IDEM, Prospettive di storia ereticale italiana del Cinquecento, Bari, Laterza, 1960, pp. 41-42.
394 CARLO GINZBURG, Il nicodemismo cit., pp. 98-99, 129.
395 «Dico illos hallucinari, qui ita restringunt nomen Antichristi ad regnum et personam
Papae, ut extra illius regnum non sit regnum Antichristi, et extra eius personam non sint et
esse possint, idque in veris etiam Ecclesiis, Antichristi», come si legge in una delle tarde testimonianze
dello stesso Zanchi sulla sua controversia con i teologi di Strasburgo (HIERONYMI
ZANCHII Opera theologica, Genève, Crispinus VII/I, 1619, col. 250). Sulla stessa controversia
vedi JAMES M. KITTELSON, Marbach versus Zanchi. The Resolution of Controversy in Late Reformation
Strasbourg, «The Sixteenth Century Journal», VIII, 1977, pp. 31-44, il solo che confronta
la documentazione conservata a Strasburgo con quella pubblicata dallo Zanchi (Opera
theologica cit., VII/I, pp. 207-434). Sull’esordio dell’insegnamento dello Zanchi a Strasburgo
e sulla sua concezione dell’Anticristo vedi GIULIO ORAZIO BRAVI, Girolamo Zanchi da Lucca a
Strasburgo, «Archivio storico bergamasco», I, 1981, pp. 35-64, in part. pp. 54 sgg.
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