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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
tazione: ciò che resta ancora oscuro è il processo attraverso il quale una
sequenza di ragionate deduzioni dal principio dell’unicità della fede giustificante
fornì argomenti per la negazione della validità della realtà ecclesiastica
qualitativamente diversi dalla tradizionale invettiva contro la corruzione
della Chiesa. La ricostruzione di questo processo non può che
procedere nel rispetto delle sequenze cronologiche. I pochi processi superstiti
intentati prima del 1542 contro mercanti e bottegai, maestri di
scuola, monaci, notai, preti, rivenduglioli e artigiani, e quelli, più numerosi,
intentati, a partire dalla seconda metà del 1542, dai rinnovati tribunali
dell’Inquisizione, evidenziano molti scorci di questa evoluzione.
Il riferimento insistente, nei processi contro quella gente comune, agli
aspetti più corposi, istituzionali, della realtà ecclesiastica e la conseguente
denuncia di essa e delle sue radicazioni nella società consentono di identificare
un genere di evoluzione in cui l’inquietudine religiosa e il diffuso
disagio (o l’«ansietà», come diceva il nostro anonimo libellista) delle coscienze
non si arrestano più all’esigenza mistica d’una riforma interiore
incentrata, sia pure con differenze evidentemente non trascurabili, sull’esaltazione
o sul primato o sull’unicità della fede giustificante. In forma
sempre più insistente, la nozione di Anticristo nel significato elaborato da
Lutero e diffuso dalla pubblicistica luterana e protestante in genere, divenne,
come vedremo, la cifra delle invettive antiecclesiastiche che caratterizzarono
questa evoluzione. Libri e libelli e l’ampiezza, i modi e l’incidenza
della loro circolazione restano lo strumento tra i più idonei alla
ricostruzione di questo processo. Soffermiamoci su almeno uno dei libri
che agli inizi degli anni Quaranta ebbero in Italia maggiore diffusione, il
Pasquino in estasi: soprattutto perché con esso il Curione, osservatore già
da più d’un decennio della realtà religiosa italiana attraverso una vasta rete
di conoscenze e di frequentazioni, sollecitò e insieme finì col descrivere
quel processo di deduzioni radicali dal principio della giustificazione
per fede, nel quale venne a inserirsi la diffusione di scritti come il Liber
generationis Antichristi.
Tutta l’irridente polemica antiromana del Curione si fonda sulla contrapposizione
tra «philautia» e fede, dove il termine fede ha significato rigorosamente
esclusivo di ogni altra alternativa di salvezza: nelle edizioni
accresciute, l’inferno è la sede di «tutti quelli che hanno avuto fidanza
della lor salute in alcun’altra cosa, che in Giesù Christo». 84 La Chiesa è
84 Pasquino in estasi, nuovo, e molto più pieno, ch’el primo, insieme co’l viaggio de l’inferno.
Aggiunte le Propositioni del medesimo da disputare nel Concilio di Trento (colophon: Stampato a
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