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II - ANTICRISTO E CHIESA ROMANA
tradizione gioachimita, queste configurazioni della Chiesa romana come
una gigantesca «anatomia Antichristi» attingevano anche alla letteratura
apocalittica nelle forme più varie in cui essa ebbe voga in Italia nei primi
decenni del Cinquecento. Tuttavia, rispetto alle forme antiche e recenti
della letteratura apocalittica d’origine colta o di carattere e destinazione
popolari, la caratteristica distintiva di quelle configurazioni diaboliche
della realtà ecclesiastica consisteva nel fatto che ora esse non tanto erano
vòlte a suscitare aspettative quanto a descrivere una realtà già attuata e da
demolire. Come vedremo, i contemporanei non sottovalutarono il nesso
tra queste figurazioni sataniche delle strutture ecclesiastiche e – per rimanere
nel genere di letteratura di cui ci stiamo occupando – quel misto di
derisione, di ironia e di sarcasmo con cui il genere dell’invettiva anticlericale
e il genere meno innocuo della letteratura pasquillesca avevano
sgretolato l’immagine dell’istituzione e delle sue tradizioni. Dalle critiche
dell’invettiva anticlericale e dal dileggio della letteratura pasquillesca alle
complessive configurazioni della Chiesa come costruzione diabolica il
passaggio non era stato né era, di per sé, necessario. Ciò che lo rese possibile
fu la mutuazione più o meno schematica – cioè a livelli molto variabili
di consapevolezza degli obiettivi e delle conseguenze – di dottrine
giunte in Italia grazie a una circolazione notoriamente dilagante del libro
d’oltralpe. Il problema storico della cosiddetta «Riforma in Italia» è l’identificazione
e la descrizione di queste variabili forme di consapevolezza
con cui, per un cinquantennio, uomini d’ogni strato sociale ritennero –
secondo una gradazione articolatissima di lucidità e di impegno attivo –
di poter demolire o trasformare o riformare o ritoccare le strutture e le
forme che la società cristiana aveva assunto in Italia. Più avanti tenteremo
– mediante riferimenti a casi individuali e a qualche gruppo, momento e
LUIGI FIRPO, Ricerche campanelliane, Firenze, Sansoni, 1947, pp. 28-32, 310-318 (su documenti
veneziani), e LUIGI DE BIASIO, L’eresia protestante in Friuli nella seconda metà del secolo XVI,
«Memorie forogiuliesi», LII, 1972, pp. 142-146 (su documenti udinesi). Il podestà di Baisi,
Girolamo Fogliano da Formigine, processato nel luglio del 1555, ricavava le sue idee sulla
Chiesa e sul papato da assidue letture di libri eterodossi (Modena, Archivio di Stato, Fondo
Inquisizione, busta 3, Processi 1550-1565, fasc. «Girolamo Foiano de Formigine»). Il diffonditore
dei Vaticinia pseudogioachimitici era Francesco Regolo da Sebenico (Venezia, Archivio
di Stato, Sant’Ufficio dell’Inquisizione, busta 11, fasc. «Francesco Regolo», costituto del 6 settembre
1553, c. 44v: «Lui mi mostrò un certo libretto del beato Joachim in el qual ghe era
de’ stemi stampati delli pontefici con de’ sparvieri in mano et chi de loro era a chavalo et
chi aveva le chiavi in mano et chi una cosa et chi un’altra. Et ve dirò la pura verità, che
quelle cose me dispiacevano, perché le mi pareva cosa vittuperosa et contra la giesa. Domandato
che cosa diceva el dito Francesco sopra el dito libro, respose: el diceva che queste
cose erano profezie»).
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