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ANTONIO ROTONDÒ
una costruzione di canonisti. E non c’è conciliazione tra pietà e canoni:
con la rappresentazione degli effetti di quella costruzione, proiettata abilmente
in una visione ultraterrena – cioè al di fuori delle frammentarie e
perciò riduttive percezioni quotidiane d’una realtà completamente distorta
– Curione intende evidenziarne globalmente la natura mistificante.
Quale che debba essere, tra le successive rielaborazioni in latino e in volgare
del Pasquino in estasi, lo strato testuale più vicino all’elaborazione anteriore
all’espatrio del Curione (estate 1542), 85 ciò che resta immutato in
Roma, nella botega di Pasquino, a l’istanza di Papa Paulo Farnese con gratia et privilegio),
p. 212.
85 Sulle edizioni in italiano e in latino e sulle traduzioni in altre lingue, vedi MARKUS
KUTTER, Celio Secondo Curione cit., pp. 284-285. Sull’edizione in italiano anteriore all’espatrio
del Curione restano fondamentali le due lettere del nunzio a Venezia Fabio Mignanelli
al cardinale Alessandro Farnese del 1 o e del 22 febbraio 1543 (cfr. BENEDETTO NICOLINI,
Aspetti della vita religiosa, politica e letteraria del Cinquecento, Bologna, Tamari Editori, 1963, pp.
67-68). La diffusione del Pasquino in estasi nell’edizione segnalata dal Mignanelli dovette essere
così larga da meritare, insieme con la prima raccolta ginevrina delle Prediche dell’Ochino,
una menzione speciale nel primo decreto contro i libri pericolosi emanato il 12 luglio
1543 dall’Inquisizione romana ( JOSEPH HILGERS, Der Index der verbotenen Bücher, in seiner
neuen Fassung. Dargelegt und rechtlich-historisch gewürdigt, Freiburg i. Breisgau, Herdersche
Verlagshandlung, 1904, pp. 483-486, in part. p. 484). Tuttavia le testimonianze precise su
lettori di questa prima edizione sono molto rare: due riguardano vicende della vita religiosa
bolognese (cfr. sotto, nota 192). Che la prima idea dell’opera (se non addirittura una prima
stesura) risalga al soggiorno veneziano del Curione risulta dalla dedica ai due magistrati bernesi
Hans Franz Nägeli e Jakob von Wattenwyl di Caeli Secundi Curionis Pasquillus ecstaticus,
una cum aliis etiam aliquot sanctis pariter et lepidis Dialogis, quibus praecipua religionis nostrae Capita
elegantissime explicantur, senza data né luogo, p. a4r (cfr. MARKUS KUTTER, Celio Secondo Curione
cit., p. 28). La congettura che la redazione più vicina a quella anteriore all’esilio sia
quella in latino inclusa nei Pasquillorum tomi duo, Eleutheropoli, 1544, II, pp. 427-529, si
fonda sulla sola constatazione che questa è la redazione più breve rispetto alle successive,
cioè quella ancora priva della narrazione della discesa all’inferno. Per un’esposizione vivace
dell’opera e per alcuni suoi temi polemici caratteristici, vedi ALBANO BIONDI, Il «Pasquillus
extaticus» di C. S. Curione nella vita religiosa della prima metà del ’500, «Bollettino della Società
di studi valdesi», 1970, n. 128, pp. 29-38. Vale la pena osservare che le date di stampa delle
successive edizioni potrebbero essere precisate stabilendo la data esatta delle note vicende
della nobildonna lucchese Camilla Guinigi, rispetto alle quali, di edizione in edizione, il
Curione aggiorna le distanze di tempo («... abhinc triennum puto» in Pasquillus exstaticus cit.,
p. 41; «già cinque anni» in Pasquino in estasi, nuovo, e molto più pieno cit., p. 49). Qui si fa uso
prevalentemente della redazione in latino di Pasquillorum tomi duo e di quella in italiano di
Pasquino in estasi, nuovo, e molto più pieno cit. Resta da chiarire a quale delle redazioni latine e
italiane si riferisca la notizia sulla traduzione eseguita a Venezia, con la connivenza del Carnesecchi,
da Francesco Maria Strozzi (GIOVANNI SFORZA, Riflessi della Controriforma nella Repubblica
di Venezia, «Archivio storico italiano», XCIII, 1935, pp. 214-216; cfr. GIGLIOLA FRA-
GNITO, Un pratese alla corte di Cosimo I. Riflessioni e materiali per un profilo di Pierfrancesco Riccio,
«Archivio storico pratese», LXII, 1986, p. 18).
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